本课要接续上一课，来看在归回中的先知，及其他有关人物。
神在以色列人中，因着祭司职分的败落，所设立的君王职任，在他们被掳时就被摧残无遗。等他们蒙神眷顾，从被掳之地归回故国，君王的职任仍未得恢复，因为他们仍在外邦的权下。
波斯王古列元年下诏归回的以色列人，是同着所罗巴伯、约书亚等人回来的（拉一1～5，二1～2）。人数有四万二千三百六十人，此外还有仆婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名（拉二64～65）。所罗巴伯是大卫王室的后裔，撒拉铁的儿子（太一12），为外邦波斯国作犹大地的省长，治理以色列人。约书亚（即耶书亚）是约撒答的儿子，作大祭司司理敬拜神的事（该一1）。他们二人的职事，全是为着圣殿的复建。
当年七月以色列人回到犹大地，众人如同一人，聚集在耶路撒冷，开始在原有的根基上建筑神的坛，向神献祭、守节（拉三1～4）。翌年二月他们就兴工建造神的殿（拉三8）。匠人立殿根基的时候，祭司都穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照大卫所定的例，站着赞美耶和华。他们赞美神时，众民大声呼喊。许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼（拉三10～13）。
那时，犹大和便雅悯的敌人，要求一同参与这建殿的工作，但所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。他们恼羞成怒，便极力进行破坏的工作，又在君王面前诬告那些归回的以色列人造反。于是亚达薛西（士每第）王降旨，停止建殿的工程，直到大利乌一世第二年（参拉四）。先知哈该和撒迦利亚奉神的名，向犹大和耶路撒冷的百姓说劝勉的话。于是所罗巴伯和约书亚，都起来动手建造神的殿（拉五1～2）。直到大利乌王第六年，亚达月（十二月）初三日完成。他们就欢欢喜喜的行奉献神殿的礼，又在正月十四日守逾越节（拉六14～21）。
在以色列人停止复建圣殿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，渐渐忘了建殿的事。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来。以色列人便认为，建造耶和华殿的时候尚未来到（哈一2，4，6，10）。就在这种情况之下，先知哈该起来，传达神的话，鼓励归回的以色列人，继续完成神圣殿复建的工作。
神的话临到先知哈该说，“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？”（该一4）“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱，喝，却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（该一6）“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀。”（该一7～8）神借先知哈该谴责百姓，要他们因所受的灾难、困苦省察自己的行为，不可让殿仍然荒凉，要上山取木料，建造神的殿。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话（该一12）。
接着神借先知哈该，鼓励他们刚强作工，完成神殿的复建。“耶和华说，所罗巴伯啊！虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。”（该二4）
先知撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。他是生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。易多是第一批归国的祭司（尼十二4，16），所以撒迦利亚既是先知，又是祭司。哈该和撒迦利亚是同时代的人，撒迦利亚说预言比哈该略迟两个月（比较亚一1和哈一1），但他所写的比哈该所写的长多了，内容也奥秘多了。
神为着要叫撒迦利亚预言圣殿复建的成功，以坚定圣殿复建的工作，就在他书中预言的开头，一连给他看见八个异象：
（一）一个人骑着红马站在洼地（被掳之地）番石榴树（以色列人）中间（一7～17）—骑红马的是指耶和华的使者，就是基督。这使者站在神百姓被掳的洼地，与他们同在，为他们的归回代祷。神就回答说，祂为耶路撒冷心中火热，祂恼怒列国加害过分；祂要施怜悯，祂的殿必重建，准绳必拉在耶路撒冷以上。
（二）四个角和四个匠人（一18～21）—四角是指那些欺压以色列并分散他们的仇敌，四个匠人是指神击破以色列仇敌的工具。
（三）一人手拿准绳，量耶路撒冷（二1～13）—神对付以色列仇敌之后，就重新眷顾圣地。准绳是为量地而用，指神丈量、拣选耶路撒冷，并住在其中。眷顾以色列的耶和华，乃是基督。祂是奉耶和华差遣的，也是差遣祂的耶和华。祂是奉差遣者，也是差遣祂者。
（四）约书亚脱去污衣，而穿上华服（三1～10）—大祭司约书亚预表以色列人要作祭司的国度。神为使以色列人能作祂的祭司国度，就必须先除去他们的污秽，祂兴起基督作生命之苗，和有神七灵（七眼—四10，启五6）的石头，在十字架上为神亲自审判（雕刻），好除掉以色列的罪孽。这位生命之苗，满有神之灵的基督，又成了华美的衣服给他们穿上，作他们的义，使他们活在神面前。
（五）一个金灯台与两棵橄榄树（四1～14）—金灯台指以色列得洁净后，在列国中要作发光的器皿。器皿中发光的油，就是耶和华的灵。两棵橄榄树一面是指约书亚和所罗巴伯，倚靠耶和华的灵建造圣殿，恢复神的见证；另一面是指启示录十一章的两个见证人，被灵充满传道。神圣殿的建造，需要一块顶石。在前一异象说出基督是石头，为着除去神百姓的罪孽；在这个异象也说出基督是石头，为着建造神的圣殿。
（六）飞行的书卷（五1～4）—这是指神的律法和公义。五章三节说，“凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”偷窃和起假誓，是两种代表的罪，前者得罪人，后者得罪神。这说明神要洁净祂的百姓。
（七）量器（五5～11）—量器是商业用具，表明在归回的百姓中还有巴比伦的东西。以色列人从巴比伦回来时，把巴比伦的东西也带回来了，这些都必须送回巴比伦（示拿地就是巴比伦）。
（八）四辆马车（六1～15）—这四辆从两座铜山间出来的马车，是指天的四风，也就是启示录七章一至三节的四风，专为审判（铜山所象征的）列邦的罪恶。这审判的结果，要使列国的人来建造神的殿（亚六15）。那为苗裔的基督兴起来，也就是为着建造神的殿（12～13）。
这八个异象都是关于神的百姓以色列人的预言。初步应验在撒迦利亚的时代，完全的应验还待将来。全部的异象，是说到基督在神恢复建造里的重要。
撒迦利亚除了在前面八个异象中，说到基督对神恢复建造的重要，又在其书九至十四章，预言基督前后二次来临的诸多方面。祂第一次来，是以色列的王，谦和的骑着驴驹而来（九9，太二一1～10），结果却被祂的一个门徒以三十块钱出卖了（亚十一12～13，太二六14～16，二七3～10）。祂又像牧人被击打，祂的门徒就像羊分散了（亚十三7，太二六31），且在以色列家（爱友之家），两手在十字架上受了伤（亚十三6，约十九18上），肋旁也被扎（亚十二10，约十九34上），为以色列人开了一个洗除罪恶与污秽的泉源（亚十三1，约十九34下，太二六28）。祂还要第二次来，由祂的圣徒随同（亚十四5，帖前四16上，14下），脚踏耶路撒冷城外的橄榄山（亚十四4，徒一9～12），为神的选民以色列人，与那些围攻他们的列国争战，拯救神的选民脱离他们的毁灭（亚十四2～3，12～15，十二1～9）。那时，以色列全家必仰望祂，就是他们所扎的；并为祂悲哀，于是全家得救（十二10～14，罗十一26）。此后，祂就作王掌权，管治列国，万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂，一切都归祂为圣（亚九10，十四16～21）。
以色列人从被掳之地归回有三次：第一次是由所罗巴伯带领的（拉二2），第二次是由以斯拉带领的（拉七1，6～7），第三次是由尼希米带领的（尼二5～6）。
尼希米是作王酒政的，当他听到被掳归回的人遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧，他就哀哭，在神面前禁食祷告。在亚达薛西一世（这与禁止以色列人重建圣殿的亚达薛西王不同）二十年尼散月（正月），得王的允准回到耶路撒冷重建城墙（尼二1～6，17）。尼希米奉派作犹大地的省长（尼五14）。以斯拉是大祭司亚伦的嫡系，所以是祭司；他也是敏捷的文士，通达神所赐摩西的律法书（拉七1～6）。他在亚达薛西一世第七年，得王的允准，带领以色列人上耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行神的律法，又将律例典章教训以色列人（拉七10）。
尼希米奉波斯王命，回耶路撒冷治理以色列人，鼓励归回的以色列人，继续完成耶路撒冷城墙复建的工作，免得再受凌辱。于是他们奋勇作这善工（尼二17～18）。众百姓各分得一段城墙重建。敌人参巴拉、多比雅等先是恼怒、嗤笑，而后就扰乱神的百姓，谋害、诬告尼希米。但是尼希米带领以色列人，一手作工，一手拿兵器，又鼓励以色列人不要惧怕他们（尼四14～20）。以色列人中的贵胄和官长里，有向百姓取利的，以致百姓穷困呼号。尼希米就斥责贵胄和官长，要他们尽力赎回弟兄们，且不要向他们取利（尼五1～11）。尼希米虽身为省长，却没有吃省长的俸禄，以免加重百姓的担子。反而每天有一百五十人在他席上吃饭（尼五14～17）。从兴工到城墙修建完成，共计五十二天（尼六15）。
那时以斯拉，协同恢复律法书上关乎事奉神的事。以色列就如同一人，聚集到水门面前的宽阔处，请以斯拉将神借摩西传给以色列人的律法书带来。以斯拉将律法书带到听了能明白的会众面前，读这律法书（尼八1～3）。众民又遵着神的吩咐，在七月节住棚（尼八13～17）。他们也恢复了安息日（尼十三15～22）。尼希米和以斯拉更严禁以色列人和异族通婚，并为他们这种情形向神悔改认罪（参尼十三23～31，拉九～十）。
玛拉基是众先知中最隐藏的一个，除了玛拉基这名字以外，关于他的出身、谱系等都没有记载。在以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书中，都没有提及他的名字。根据玛拉基书的内容，他可能是在尼希米时作先知。第一，圣殿已经重建，献祭已经恢复（玛一6～10）。第二，祭司事奉神的热忱渐渐冷淡（比较玛一6和尼十三4）。第三，百姓不将当纳的十分之一送入仓库（比较玛三8和尼十三10～12）。第四，百姓与外邦女子通婚（比较玛二11和尼十三23～25）。第五，玛拉基三章一至五节的预言，初步的应验，可能是指玛拉基和尼希米。一至二节：“万军之耶和华说，我要差遣玛拉基（意即我的使者，他预表要来的施洗约翰和以利亚），在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿；……祂来的日子，谁能当得起呢？”玛拉基在尼希米离开耶路撒冷时，传说神的话，为他回来后所作整顿的工作开路。当尼希米回来以后，出其不意的，将神殿中库房所放外邦人多比雅的东西扔出去，洁净了圣殿；应验了以上这段话。玛拉基也可能是圣殿和圣城复建中的最后先知。
玛拉基指责并警戒在圣殿和圣城复建后以色列人的罪恶。他指责祭司藐视神的名，将污秽的食物献在坛上（玛一6～14），并堕落偏离正道（玛二1～9）；并指责百姓以诡诈待弟兄，娶外邦女子为妻，以诡诈待幼年所娶的妻（玛二10～17），在当纳的十分之一，和当献上的供物上，夺取神的分（玛三7～11），并用话顶撞神（玛三13～15）。
玛拉基四章五至六节预言将来先知以利亚的来临：“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”这就是启示录十一章三至十三节的两个见证人之一，在以色列人将来得复兴前，也就是在主回到地上以前三年半，要在地上传道一千二百六十天，为神作见证（参太十七11）。这个预言也是指施浸约翰在新约开始时的来临，为主耶稣预备人心（路一16～17，太十七12～13）。
玛拉基四章二节预言基督第二次的再临：“向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”当主第二次降临的时候，不再像祂第一次来时的卑微情形。祂要如日头出现，世人都要看见祂的荣光；并且祂要医治余剩的以色列子民。
在以色列人从被掳之地归回圣地后，他们没有君王，只有波斯国王所派之犹大省长治理他们。先是大卫王室的后代所罗巴伯，由大祭司约书亚协同治理，为着复建神的殿；后是尼希米，由作祭司的文士以斯拉协同治理，为着复建圣城耶路撒冷。在所罗巴伯和约书亚的时候，有先知哈该和撒迦利亚尽先知的职分，为神说话，鼓励他们，完成神殿复建的工作。在尼希米和文士以斯拉的时候，有先知玛拉基为神说话，开导他们。在先知撒迦利亚为神所说的话中，说到基督对神恢复建造的重要，也预言到基督的两次降临。在先知玛拉基为神所说的话中，预言到施浸约翰和以利亚的来临，也说到基督第二次的荣耀降临。