保罗在以弗所四章十七节说，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。”外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄（罗一21）。他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。因此，堕落的人日常生活的基本元素乃是心思的虚妄。
你若从创世记六章读到启示录二十章，就会看见整个堕落的人类都活在心思的虚妄里。人类已经从灵堕落到心思里。神特意创造人有灵，目的是要人能在灵里生活并行事。但因着堕落，人的灵死了，人就开始照着心思的虚妄而生活。那些堕落的人，整个生活都受他们思想的摆布。每一个堕落的人，没有一个例外，全都受他们思想的辖制。我们得救前，我们的言语行为也是照着堕落头脑的思想。
我们在召会这新人里，不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵（弗四23）生活。这是团体新人日常生活的关键。从前我们的心思满了虚妄，现今必须被灵浸透。我们行事为人必须照着那正扩展到我们心思里，并充满其中的灵。这样，新人的日常生活就是在心思的灵里。这乃是召会生活的秘诀。
以弗所书每一章都说到人的灵。一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。”这里的灵必是我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示认识祂和祂的经纶。
关于召会，我们需要智慧和启示的灵。就着召会而言，天然敏锐的心思毫无用处，灵才是最重要的。我们必须用正确的器官来看、听、尝，照样，我们也必须用正确的器官－灵－来对待召会。
不仅如此，我们的灵必须是智慧和启示的灵。智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，藉着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。保罗认识灵对召会是非常重要的，所以他祷告，求荣耀的父赐给我们这样一个智慧和启示的灵。
保罗在二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这是指我们有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，我们的灵是祂的居所。所以，神的居所乃是在我们的灵里。
我们若要实行召会生活，就需要在灵里。在召会生活这一个新人里，天然的心思毫无用处。在学校里或在事业上，我们需要依赖我们的心思；但在召会中，我们必须倚靠我们的灵，看见天然的心思不过是虚妄而已。按照二章二十二节，今天神在祂子民中间的居所，乃是在他们的灵里，不是在他们的心思里。
保罗在三章五节论到基督的奥秘时，说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”这里的灵再一次是指人的灵，由神的圣灵重生并内住。因此这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关乎基督与召会的启示，就是藉着这样一个调和的灵，启示给使徒和申言者。今天我们需要同样的灵，好看见这样的启示。
这节“人们的子孙”，是由“圣使徒和申言者”所代表。当神把基督的奥秘启示给这些人类的代表时，祂乃是启示给他们的灵。由此我们看见，在关乎神经纶的事上，灵（不是心思）乃是非常重要的器官。
在三章十六节保罗往前说到里面的人：“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命。为了经历作神具体化身的基督，使我们成为神一切的丰满，我们需要得以加强到我们这里面的人里。然而，弟兄们生来就在心思和意志上比较强，而姊妹们在情感上比较强。愿主使我们在灵里，在我们里面的人里，刚强起来！
我们都需要得以加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里。我们的心是由魂的各部分－心思、情感、意志，加上灵的主要部分－良心－组成的。这些是我们人内里的各部分。藉着重生，基督进到我们的灵里（提后四22）。接着，我们该让祂自己扩展到我们心的每一部分。我们的心是我们内里各部分的总和，也是我们里面之人的中心；所以，当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。基督安家在我们心里的秘诀，乃是我们里面的人得以加强。保罗知道这个秘诀，所以祂求父照着祂荣耀的丰富，用大能使我们得以加强到里面的人里。
我们往前到四章就看见，得了加强的灵必须成为我们心思里更新的灵。保罗在四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵又是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，使我们得着变化（罗十二2，林后三18）。
我们得了加强的灵，是我们全人得更新的凭藉。我们的灵得了加强时，就会扩展到我们的心思里，使其得更新。我们的灵更新了我们的心思，就进一步更新我们的情感和意志。藉着这样更新的灵，召会就有正确的、作为一个新人的生活。
保罗在五章十八节继续说到在灵里被充满。这节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满（一23），成为神一切的丰满（三19）。在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神（五19～20），也使我们彼此服从（21）。我们在召会生活中所需要的，不是心思里充满客观的知识，乃是在灵里被基督的丰富所充满，成为神一切的丰满。
以弗所书最后一处提到人那重生、有神的灵内住的灵，是在六章十八节。在这里，保罗嘱咐我们要“时时在灵里”祷告，也就是说，在我们那与神的灵调和的灵里祷告。这个灵是在论到属灵争战的经文里提到的。当召会成为新人，有正常的功用、正当的日常生活，并藉着基督的保养顾惜除去斑点、皱纹时，召会就成了大能的战士，为神的权益争战。我们若要参与属灵的争战，就需要在调和的灵里祷告。
我盼望我们都对以弗所书说到人的灵的地方有深刻印象。在一章，我们有智慧和启示的灵；在二章，灵是神居住的所在；在三章，灵是接受启示的凭藉，也是需要得以加强的器官；在四章，更新的灵扩展到我们的心思，更新我们内里的各部分；在五章，灵被基督充满，成为神一切的丰满；在六章，调和的灵乃是我们为主争战祷告的器官。我们思想这卷短短的书里所有提到灵的经节，就看见召会生活完全是在灵里的事。我们要实行召会生活，就需要转到我们灵里，并停留在那里。团体新人的日常生活，完全是在心思的灵里。
我们多次说到，有一个清明的天是很重要的。事实上，有一个清明的天就是有一个清明的灵。就属灵上说，我们的灵就是我们的天。所以，当我们的灵清明时，我们的天也清明。然而，我们的灵若是阴霾的，我们的天也阴霾。
保罗在四章十七至十九节说，那些在心思的虚妄里行事为人的人，在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，与神的生命隔绝了。他指出他们的心刚硬，感觉丧尽，就任凭自己放荡。所以，在心思的虚妄里就是在厚厚的黑暗里。对照之下，信徒从前是黑暗，但“如今在主里面乃是光”（五8）。所以，我们“行事为人就要像光的儿女”。保罗在五章十四节说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”我们一在灵里，我们就在光中，在主的光照之下；结果我们就有清明的天。我们的灵越清明，我们的天也越清明。
我们若操练心思而不操练灵，我们里面的天就是阴霾的。如果我们的情感或意志很强，灵却不刚强，情形也是这样。然而，我们若否认天然的心思、情感和意志，并在灵里和主坚定的站在一起，我们的天就要立即并自然而然的清明起来。当我们迟迟不跟从主时，我们的天就阴霾。但是当我们肯定且绝对的跟从主，天就清明了。
我们迟迟不跟从主的原因，在于我们的心思考虑得太多，或者太顾到情感上的事。也许你怕得罪人。一位弟兄也许担心，他妻子会对他决定走召会的路有所反应。这样的考虑和担忧，使我们的灵阴霾。但是我们若把我们的考虑和担忧摆在一边，而作一个肯定的抉择，绝对的跟从主，我们的天就要清明，我们的灵就不再阴霾。我们的灵里没有挂虑、担忧，只有内住的圣灵。
我们若照着心思的虚妄行事为人，我们就会在黑暗中，与神的生命隔绝。但我们若转向心思的灵，基督就要光照我们，我们就会有清明的天。有些人与我们在一起多年，却没有多少长进，原因乃在于他们活在心思的虚妄里，很少转向心思的灵。这样的弟兄姊妹若从心思的虚妄里转向心思的灵，他们就会经历大的改变。除非我们在心思的灵里，不在心思的虚妄里，否则听信息也不会有很大帮助。我们若操练心思而不操练灵，就无法从信息里得到属灵的帮助。我们需要从心思的虚妄里跳出来，照着心思的灵行事为人。
当我们照着心思的灵行事为人，我们就得以更新。更新不是仅仅外面的调整、改正或改良，乃是有新的元素，神圣的元素，作到我们里面。这意思是说，在召会生活中我们不该注意外面的改正或调整，我们应当注意内里的更新。
我们若要更新，就必须脱去旧人并穿上新人。请注意，保罗并没有说，我们应当努力改良旧人。许多圣徒不想脱去旧人，穿上新人，反而定意要改良自己，甚至成全自己。他们也许想要调整自己，好适应召会生活。这是错误的。在真正的召会生活中，没有调整或改正，只有脱去旧人并穿上新人。事实上，这个脱去和穿上就是更新。
得以更新，意思就是旧元素被新元素顶替了。我们的灵是更新的灵，因为有活的基督作更新的元素内住于其中。因着我们的灵里有新的元素，当更新的灵扩展到我们的心思，我们就能在心思的灵里得以更新。我们越转向心思的灵，越在心思的灵里行事为人，我们的心思就越得以更新。然后，旧的元素就能实际的被新的元素所顶替。这样，我们就脱去旧人并穿上新人。
这种日常生活产生一个结果，就是我们有神的形像。这意思是说，我们的生活成了神的彰显。保罗在四章二十四节说，新人是照着神。这意思是说，召会生活乃是照着神自己，并且就是神的彰显。神的目标乃是要得着一班人，使祂自己藉着他们得以彰显。在召会中，就是在照着神的新人里，这个神圣的目标实现了。这与教导人外面要有好行为的宗教完全不同。神的目的不是仅仅要得着一班外面仁慈、温良、谦卑的人。祂的目的是要得着一个身体－新人，作祂的彰显。要达到这个目标，首先新人必须在基督里被创造。保罗在第二章说到这事。然后，照保罗在第四章的话来看，新人必须藉着在心思的灵里行事为人而长大并活着，并且必须天天得更新。结果这个团体的新人就要成为神的形像，神的彰显。这样，神的目的就达到了。
保罗在四章二十四节说，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。
在这一节里翻为“圣”字的希腊字是hosiotees，何喜优替斯，指真正的敬虔。因此，有些版本采用“敬虔”的翻译。我们若思想这一节的上下文，就会看见召会生活乃是真正敬虔的生活。不幸这辞已被传统的用法破坏，而含有宗教的意味。在新约里，这个有时被翻作“敬虔”的辞，乃是指照着神圣特质而藉着人性得彰显的美德。一面，敬虔与人性的美德有关；另一面，敬虔乃是彰显神圣的性情与特质。在我们日常的行事为人中，必须有神圣的特质藉着我们的美德彰显出来。
这种生活与仅仅人性的美德极为不同。作为人，我们总有一些美德，但是这些美德需要成为神圣特质的彰显。譬如，新约教训妻子要服从丈夫。孔子也这样教训。事实上，孔子所教训的是三重的服从：女子在家从父，嫁后从夫，夫死从子。照孔子教训而有的服从，与照圣经教训而有的服从有什么不同？照孔子教训而有的服从，不过是人性的美德。在这种服从里，一点没有基督的味道，也一点没有神圣的特质。但是一位在主里的姊妹若在灵里被充满，并本于这充满而服从丈夫，在她的服从里就有一些基督的味道。这意思是说，在她的服从里有神圣特质的彰显。
让我们再以孝敬父母为例。圣经的确教训我们要孝敬父母；孔子也是这样教训。但是照着孔子的教训和照着圣经的教训而孝敬父母，其间的差别就在于前者没有基督的味道，而后者有基督的味道和神圣特质的彰显。当我们在灵里被充满，成为神的丰满，并本于这样的充满而孝敬父母时，我们与父母的关系中就有了神的彰显；我们的行为就不是仅仅人性的美德，乃是有神圣特质和基督味道的美德。我们孝敬父母时，应当有基督的香气。这是神藉着人性美德的彰显。一个年轻人倘若凭着被充满而成为神一切丰满的灵来孝敬父母，在这美德里就会有神圣的特质。这是神在人性里的彰显。
神这彰显与仅仅合乎伦理道德的行为完全不同。虽然孔子的门徒会达到高超的伦理道德标准，但在他们的美德里没有基督的味道。我再说，在我们的美德里，需要有神的特质和基督的味道。这种藉着人性美德的神圣彰显，是四章二十四节的“圣”字所表达的意思。召会生活必须充满这样一个藉着人性美德所彰显的神圣特质。
我们的诚实和宽大，也必须是神圣特质的彰显。有两种的诚实和宽大：一种的诚实和宽大只是人的美德，另一种的诚实和宽大却彰显神的特质。在召会生活中，我们的诚实和宽大必须有基督的味道。别人接触我们时，不该只觉得我们有美德，乃该能感觉到我们的美德里有基督的味道，并看见我们的美德里有神圣特质的彰显。
召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己藉团体的新人在地上得着彰显而心满意足！