在前面几章，我们看过了召会生活之恢复五个极重要的因素：基督、那灵、神圣的生命、召会生活的正确实行、以及那灵藉着十字架的运行。在本章里，我们要来看第六个极重要的因素：变化过的人性美德。
在召会生活中，我们需要人性的美德。我不喜欢用道德这辞，而喜欢用美德这辞。美德这辞，事实上是指比道德更高的品质。一个人可能有道德，但仍不一定有许多美德。美德高于道德。道德仅仅是对的而已。只要你不欺骗人，不偷别人东西，或不错待别人，你就可以算是对的。你可能是对的，是有道德的，却没有美德。
譬如，你可能到书店，付适当价钱买了一本圣经。这是对的，有道德的。然而，如果你欺骗店主，少付了钱，你就是不对的。你没有道德，因为你不诚实。但如果在交易时，你多收了零钱，而把多收的退回，你就是对的。这是道德，并不是美德。美德可用帮助穷邻舍来说明。假如你不欠他什么，他也没有为你作什么；但你出于爱，给他两百元帮助他付房租。这就不仅仅是道德；这是美德。虽然你不欠他什么，他也没有为你作什么，但你爱他，给他两百元，并不期望有所回报；这是美德。这不仅是在道德的水平上，这是在更高层的美德上。
在召会生活中，我们若仅仅有道德，就很可能变得拘泥规条。但我们需要有美德，而不是拘泥规条。拘泥规条只是在道德的水平上，在对错的水平上。但美德是在较高的水平上。你若拘泥规条，当人得罪你时，你就一定要人向你道歉。不仅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不满意；你可能要求进一步的道歉。这是拘泥规条。但你若有美德，你就不在乎人是否向你道歉。不仅如此，你不关心他向你道歉的标准。你反倒赦免他，容让他。
美德高于道德和拘泥规条，对此我们必须有深刻的印象。在召会生活中，我们不该拘泥规条。若有人要你的书，并拿走你的书，你不该要回来。你若这样作，就证明你是拘泥规条的。你若有美德，会体会他爱你的书。你就会说，“弟兄，你爱那本书么？我愿意再给你一本。我愿意都送给你。”这是美德。人群社会所要求于人的，只是道德。但在召会生活中，所要求的是美德，那是远超过道德的。
我们要继续这个例证。另一位弟兄可能问，这位拿走你书的弟兄这么作是不是对的。然而，这另一位弟兄不该作审判官。他不该审判那位拿你书的弟兄，因为有主在他里面。今天，他可能把你的书全都拿走，并且很高兴这么作。但明天圣灵可能摸着他的心，使他没有平安拥有那些书。那灵要使他自责，看见你把所有的书都给了他，乃是因为他想要偷那些书。然后那灵在他里面作工，使他把所有的书都归还给你，还另外加上一本诗歌。这样加上一本诗歌，也是美德，比只有道德更高。你也许很高兴收到这本诗歌。然而，第二天主可能摸着你，要你把这本诗歌给另一位弟兄。这说明召会生活所需要的美德。
我们从这些例证可以看见，在召会生活中，道德的标准远比人群社会中的道德为高。在召会生活中的标准不是道德，乃是美德。让我用一件发生在台北的事，再进一步说明这事。在五○年代初期，我们在聚会中不用椅子，而用板凳；每条板凳的长度可坐四人。有时候胖子占的位子超过四分之一，其他三人就要忍受不便。有一次，坐在一条板凳的三人，为着每人该占多少座位，而与一位胖弟兄争吵。他们都不能解决这个问题，所以把这事带到长老那里。他们为着四分之一的板凳争吵，不过是拘泥规条而已。这样的人怎能过召会生活？后来我告诉那三个人，要爱那位胖弟兄，要帮助他注意自己过重。因着他那么胖，他们需要同情他，怜悯他。我告诉他们，若有必要，他们三人中应当有人情愿站着，把自己的位子让给那位胖弟兄。这就是美德。从这个例证我们可以看见，道德和美德之间的不同。在召会生活中，我们不该拘泥规条。不仅如此，在召会生活中我们不该只有道德，因为我们所有的乃是更高的，我们有美德。争吵、争执、坚持、紧握我们所该有的，乃是拘泥规条。这在人群社会中很平常，但不该存在于召会生活中。
有些聪明的圣徒知道，在召会生活中每一个人都操练美德，所以就趁机占人便宜。他们可能要别人操练美德，而占别人便宜。你若是比较胖或年长，你不该要求别人向你表现美德。你若这样，你就成了强盗，夺取别人的美德。但美德不是夺取而得的，乃是别人给的。我若是胖子，当我来聚会时，我知道一条凳子坐四个人，我所占的位子就不该超过四分之一。我该多让位子给别人。这就是操练美德。
甚至在人群社会中，也有人操练美德。我今年在德国斯图嘎坐巴士去飞机场时，就曾看见这事。巴士坐满了乘客，我们没有座位。但是两个德国年轻人看见我妻子和我比较年长，就站起来让位给我们。我很受感动，看见两位当地的青年人肯让位给我们这些外国人。那不仅是道德，也是美德。
这个原则应当一直保持在召会生活中。我们该一直向人显出美德，绝不要占人便宜。在召会生活中，不该仅有道德的标准。我们的标准必须是较高标准的美德。这就是召会生活：一直要给出去，而不要占人便宜。因着我们爱别人，我们愿意给他们东西，而不是占他们便宜。召会生活高过拘泥规条，甚至高过道德。召会生活乃是留在美德中。
美德这辞含有美的意思。你可能有道德，却不一定美。有时候你是对的，但你可能与人争辩，好得着你的权利。这种道德是丑恶的；一点也不美丽。有时候我们的义既不美丽，也不甘甜。在召会生活中，一切的义应当是美丽而甘甜的。一旦我们的道德美丽而甘甜，那就是美德。在召会生活中，我们不该仅仅是对的；我们必须满了美德。无论我们作什么，在人眼中都应当又甘甜又美丽。这就是美德。
不仅如此，在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德（罗十二2，弗四23～24，林后三18）。变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物，就有一种变化发生。你吃这食物之前，样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后，你的面容就白里透红。在召会生活中，一切美德都该是变化过的。你可能是个好人，但现今你重生了，你可能仍然想要凭自己行事为人。然而，因着你每天向主祷告，接触主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面，你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样，你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好！
在以弗所三章八节保罗告诉我们，他将基督那追测不尽的丰富供应给信徒。保罗所供应的不是道理，乃是基督那追测不尽的丰富。道理可以比作菜单或食谱，而基督那追测不尽的丰富可以看作是食物本身。保罗供应的，不是菜单或食谱，而是一切丰富的食物。我们藉着吃食物，就得着一切的丰富。保罗将那追测不尽的丰富供应人。他将基督那追测不尽的丰富供应人之后，就祷告：“我向父屈膝，……愿祂……藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。”（14～17。）保罗祷告，愿信徒不仅享受基督的丰富，更完全被基督充满并占有。这样，基督就安家在信徒的心里，而这位基督要浸透他们的全人。祂要充满、加强、并丰富他们一切的美德。最终，所有的信徒都要被充满，成为神一切的丰满（19）。
这样，我们就认识信徒是怎样的一班人。信徒乃是一班一直享受基督，并被基督充满、浸透，直到他们充满了神的人。这样，他们就成为神的彰显。他们被神浸透，甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质。事实上，他们的美德乃是神性与人性的调和。至终，在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和。换句话说，在召会生活中的美德应当是神在人里的彰显。我们是人，但我们该过一种满了美德的生活，就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三章十六节的话，这是一个极大的奥秘，就是神显现于肉体。召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体，但我们彰显神，而神显现于我们的美德。我再说，召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说，召会生活就是彰显神的人性美德。
但愿我们都是享受基督丰富的人。这样，基督就要安家在我们全人里面，充满并浸透我们，直到我们都被充满，成为神一切的丰满。这样，我们就成为神在人性美德里的彰显；这人性的美德彰显出神圣的属性。这就是为着召会生活之变化过的人性美德。召会生活需要有这样变化过的美德，这些美德是属人的，却得着神圣属性的加强、丰富并变化。这些虽然是人性美德，却将神彰显出来。
我们要继续来看为着召会生活的主要美德。这些美德不是为着人群社会，乃是为着召会生活。
头一项美德是卑微。许多圣经的翻译，把以弗所四章二节的卑微译为谦卑。但是卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑，但仍然居于高位。他虽然谦卑，但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是像这样。祂虽然与神同等，但祂不以此紧持不放（腓二6）。祂不仅是谦卑的，更离了祂的高位，降卑成为人。这是祂的卑微。不仅如此，祂不仅降卑到人这样的低层，更降到奴仆这最低的一层（7）。虽然主耶稣有神的形状，但祂未曾坚持不放那个形状。祂反倒离了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，祂作为人成了奴仆；而作为一个人奴仆，有一天祂洗门徒的脚（约十三1～17）。主耶稣降卑到何等的低微！当祂洗彼得、约翰、雅各和众门徒的脚时，祂比他们都低微。凡是洗人脚的，必定比他所洗脚的人低微。
在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是长老，你不可留在长老的地位上。你必须从长老的水平上下来。你应当下来洗圣徒的脚。一九五二年，在台北一次聚会中，五位长老给将近一千位弟兄们洗脚。那实在是召会生活的更新。这给我们看见，所有的长老都从长老的水平上下来了。他们比所有的弟兄都低微，并且把所有的抱怨、不满、怨言和闲话都洗除了。不仅如此，那带进了真实的一。
主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑。这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中，我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人。祂成为人之后，又从人的水平上降到奴仆的水平上。
有一天，门徒争论谁最大。主耶稣似乎告诉他们：“你若要为大，就必须降为卑。你们中间没有人为主治理。你们都是弟兄。谁要为大，就必须作仆役。你们必须服事你们的弟兄。你们必须像我一样。我来不是要受人服事，乃是要服事人。你们岂不记得，我曾洗你们的脚么？”（可十36～45。）为要在召会生活中操练卑微，无论弟兄或姊妹，无论年长或年幼，都不该留在高的地位上。我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。卑微乃是召会生活中所需要的第一项美德。
召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔（弗四2）。温柔是什么？就着人这一面，我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的，走得慢慢的，说话慢而斯文，我们就认为他是温柔的。但在新约里，温柔所指的比这更多。在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他（太五40）。在人群社会中则不是这样。一个人若要拿另一人的里衣，他们就会为这衣服相争。这不是温柔。温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。羊羔不挣扎；牠只是去到那里，毫不抵抗。主耶稣就是这样的羔羊。当祂要被钉十字架时，祂乃是像羊羔一样被牵到宰杀之处。祂没有抵抗，也没有挣扎；祂只把自己交出来。我若是温柔的，当你要我陪你走一里路，我就陪你走。最终，我甚至为你多走一里路。我不争执，也不抗拒，而是容让。你若要占板凳超过四分之一，我就给你板凳的一半。你若要板凳的一半，我就给你板凳的三分之二。你若要三分之二，我就给你整个板凳。你若说你是对的，我是错的，我就不会想要证明你是错的，我才是对的。这就是温柔。温柔乃是不争，总是容让。在法庭上没有温柔，只有为着公义相争。在法庭上，人人都争着要找出谁对谁错。但我们都必须看见，在召会生活中，我们没有法庭。
我们可以用一位姊妹的故事来说明温柔这项美德：这位姊妹的丈夫总是在晚上很晚回家。这位姊妹坚持她的丈夫错了，所以当他回家时不去开门。她故意让丈夫在外面一直叩门，直等到一个钟头过去。最后，她才去给他开门，然后把门甩上。我劝她不要这么作。我建议她每天晚上当她丈夫走后，她该作一些好吃的点心并泡好茶，等她丈夫回来。然后她该等在门旁，直等她丈夫回来，即使过了半夜也要等。当她听见脚步声，就该开门，并且说，“欢迎回家，这里有茶和点心。”这位姊妹听我这么说，就告诉我她办不到。我对她说，“是的，你办不到，但在你里面的主耶稣办得到。”最终，我说服她，这是得着她丈夫惟一的路，她就回去这么作。后来她告诉我，她丈夫不仅晚上不再出去，甚至开始与她一同去聚会了。这是美德的一个真实例证。
我们不该拘泥规条、争执、争吵，乃该容让。你的丈夫若喜欢外出，你就陪他走到门口，说，“再见，玩得开心。”即使你知道他是去电影院，你仍然要祝他玩得开心，并且预备好等他回来。这不是拘泥规条，这乃是温柔。温柔就是容让。
当我们容让时，我们就给主机会进来祝福那个情形。这就是为什么我们必须忘记过去。忘记过去，意思就是容让。你若仍然坚持过去的事，你就会挣扎、争执。这种的争执，是没有止境的。你反而必须容让。赦免就是容让，容让就是忘记。我们基督徒很难赦免别人。通常我们的赦免就像埋葬死狗，却把狗的尾巴留在土外。我们埋了死狗之后，可能向朋友夸口说，我们已经赦免了别人，已经把过去埋葬了。这样夸口之后，我们就给他们看死狗的尾巴。作妻子的常常是这样赦免她们的丈夫。有时候有些圣徒在聚会中见证说，“长老得罪了我，但有一天靠着主的怜悯，我全部赦免了他们既然他们已经全部赦免了长老，那为什么要到聚会里告诉人？那意思是说，他们埋葬了狗，但把狗尾巴留在外面。我们需要丢弃狗尾巴，容让并忘掉得罪我们的事；然后我们就不要再说到得罪我们的事。在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。
保罗在以弗所四章二节说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。这三种美德太好了。卑微就是低微；温柔就是容让，而不与人争吵或争执；恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。
在召会生活中，我们都该操练这三项美德：卑微、温柔和恒忍。我们若这样操练，就会一直有和平。在每一个召会中，也是在众召会中，并在众召会之间，就都不会有问题，因为众圣徒都操练卑微、温柔与恒忍。在召会中若有这三项美德，这里就有和平，神就会得着彰显。这些美德对召会生活乃是极重要的实际因素。我们都必须卑微、温柔、恒忍。
我们也必须在爱里彼此担就（弗四2）。我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。有一天你若发现一位弟兄作错什么事，不要放弃他或弃绝他。你反倒要一直的担就他。我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人。我们凭天然喜欢那些我们认为是绝佳、上好的人，但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。虽然没有人喜欢他们，但我们肯担就他们。这虽然不容易，但为着召会生活，我们必须这么作。在我们眼中，有些圣徒可能像乌龟、地鼠，甚至像蛇。然而，我们若肯担就这些圣徒，最终他们都要变成绵羊。这就是召会生活。我们没有人能这样作，但耶稣能。耶稣岂不是担就你么？虽然有时候你给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就你。
在召会生活中，我们都需要在爱里彼此担就。弟兄需要担就姊妹，姊妹需要担就弟兄。我们若彼此担就一段时间，我们就都要被变化。在召会生活中，我们不该弃绝任何一个人，或把任何人赶出去。即使他们错了，我们也要保住他们，担就他们。我们若保住假的，他们也许会成为真的。有些人可能说，主耶稣虽然担就犹大三年半，但犹大并没有改变。犹大的确没有改变，但我们仍然必须承认，没有犹大，主就不可能被卖并被钉十字架。在召会生活中，我们不该把人赶出去，或弃绝他们。我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索（弗四3）。这就是保守一的路。这就是我们众人蒙保守在身体的一里的路。
在本章我们已经看过，我们需要人性的美德被神圣的属性所变化、加强并丰富。这远超过人的道德。在召会生活中不该拘泥规条，而该有卑微、温柔、恒忍，并在爱里以和平的联索彼此担就。这样，我们就会有一，而这一乃是真实的召会生活。这就是耶稣的见证，也就是灯台，在黑暗的世代里发光照耀。