感谢主！神在这末世，竟然在我们中间说话。没有神的话，是极可怕的一件事；没有神的话，就在黑暗里；没有神的话，就在放肆中；没有神的话，也就完全落到死亡里。有神的话，一切就好了。神的话就是亮光，神的话就是启示，神的话就是生命，神的话就是供应，神的话也就是神自己，主自己，灵自己。本篇信息，我盼望主恩待我们，赐给我们话语，叫我们看见，到底什么是神在祂经纶中的恩典。
“恩典”这辞是我们基督徒最熟悉的，也是我们读新约时常碰到的。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”神成了肉体，在我们中间支搭帐幕，丰丰满满的有恩典。这给我们看见，恩典就是神成肉体的那一位。神如果只在祂自己里面，就还不能成为恩典。神如果只是神而没有成肉体，没有成为人，就还不是恩典。所以在旧约里，恩典这辞很少用，因为那时神还没有成肉体，还没有成为恩典。可是到了新约，神成了肉体。祂一成为肉体，就成了恩典。
上一篇信息，我们看了神的经纶，以及神在祂经纶中的律法。神的经纶是要为祂神圣的三一作出一个生机体。神在永世里，不知道有多久；人也很难知道神在已过的永世里作了什么。照我的读经，神在永世里，只作了一件事：神圣三一—父、子、灵—在永世里开了一个会议。三一神在会议中，定规了神的经纶，为要得着一个生机体。那个会议的内容，需要全本圣经来说明。圣经六十六卷，从创世记头一章到启示录末一章，所说的就是神那一次在永世里会议的内容。那个内容就是神来创造天地万有，并在万有中造出人类，要叫人类有神的形像。
我开始读经时，读到“形像”这辞，就把我难住了。圣经不是说神是无形无像么？那怎么神造人的时候，要照着祂的形像，按着祂的样式造人？有人就说，神的形像和样式就是人。在创世记十八章，主耶稣还没有成为肉身时，祂和两个天使显出来，就是人的样子。那就是神外面的样式。祂和亚伯拉罕交通、谈话，亚伯拉罕也给祂水洗脚。不仅如此，亚伯拉罕的妻子撒拉还给祂作一餐饭，拿出来给祂吃。所以神的形像和样式就是人。我在开头的时候，也有一点接受这样的解释。但是我越读圣经，里面越不平安，对这样的解释越不满意。
神是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人。慢慢的我开始看见，形像乃是指神内在的所是。这个内在的所是，就是神的属性。譬如神是爱，神又是光，神是圣，神又是义。这是神的四大属性。神之所是就是爱，就是光，就是圣，就是义。爱和光比较容易了解。圣是指神是超越的，是与众不同的，是与一切有分别的；这就是圣。义是指神完全是对的，是不歪、不斜、不偏、不倚的；是方正、公平、正直的，是从那一个角度看都是对的；这就是义。神之所是就是爱、光、圣、义。这些都是神的属性。这些属性是于内者，是在神里面的。
样式乃是神外在之所显。形像和样式并不是两件东西，前者是神内在的所是，后者是神内在之所是的外在显出。神的所是在外面显出来，就是神的样式。这显于外者就是神的美德。属性是在里面，等显出来的时候，就是美德。神是爱，是在神里面。神是爱显出来，就是神的美德。神乃是照着祂里面的属性，按着祂外面的美德造人，所以人是非常高贵的。人乃是神内在属性和外在美德的照片。神乃是这样造了人。赞美主！在万物中竟然有一个受造物，就是人，能彰显神的属性，也能显出神的美德；他有神内在的形像，也有神外在的样式。人这样被造虽然是美好的、绝佳的，但是神并没有把祂自己摆到人里面。人里面还没有神的生命，人里面还没有神的性情，人里面还没有神自己。正如你替我拍了一张照片，照得非常好，但是我看了之后就说，这张照片虽然好，却不够好，因为我并不真在其中。这张照片没有我的生命，没有我的性情，没有我的自己。
当初神所造的亚当，就是这样。他有神的形像，有神的样式，却没有神的生命，没有神的性情，没有神的自己。你的一张照片不能完全的表现你，只能给人看见你大概的形状。一个人无论有多好的一张照片，也不能完全表现那个人。照片是死的，是没有生机的。我乃是满了生机的，我全身都是生机的。没有一张照片能把我生机的彰显出来。亚当被造以后虽然有神的形像，也有神的样式。神内在所是的和外在所显的，他都有了，但他却没有神的生命，也没有神的性情，就是没有神的自己。他没有神作人位，所以他还不能代表神，更不能彰显神，因此就不能达到作神生机体的目的。他不够作神的生机体，因为他这个形像和样式，都不够生机，他里面没有神作生命。
神在祂的经纶中，不是要“一张照片”而已，乃是要祂所创造的人，成为祂的生机体，来彰显祂。所以神把亚当安置在一个园子里。园子里有很多树，当中有一棵是生命树，一棵是善恶知识树。生命树叫人得生命，善恶知识树却叫人死。这两棵树，一棵象征神作生命的源头，另一棵象征撒但作死的元素。圣经称撒但为掌死权者（来二14），一切死亡都积存、储蓄在撒但里面。神是生命的源头，撒但是死的渊薮。神把人造好之后，就把人带到这两棵树前。神警告人说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16～17。）亚当没有吃生命树，却吃了善恶知识树。本来亚当是一个好材料，可以接受生命树，就是接受神到他里面作他的生命，作他的性情，也就是作他的人位。可是亚当吃了善恶知识树，撒但的生命、撒但的性情、撒但的自己，就进到了亚当里面。亚当的过犯不仅是外面错了，更是里面吃错东西了。这使他在性情上，构成了罪人。
神在永世里的会议所定规的，只达成了一半，撒但就进来打岔，把撒但自己那个罪性放到人里面，变作人的罪性，使人构成一个罪人，而在神面前被定罪，以至于灭亡。因此神就来传福音。在创世记三章，人堕落以后，神就来传福音。亚当、夏娃因惧怕神而躲避神的面，并且用树叶作成裙子，想要遮盖赤身的羞耻。这时神来了，呼喊亚当说，“你在那里？”然后神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（15。）这是一个应许。不仅如此，神说过这话之后，又杀了一只羊，剥下羊皮给他们作为袍子。神似乎是对亚当说，“你不要自己用树叶编作裙子。树叶的裙子，是你自己的劳苦，是没有安息的。你穿上我的袍子罢！”他们把袍子一穿，就得了安息。这就是福音，一个应许的福音：女人的后裔要来；祂来了，一面要伤蛇的头，另一面要为我们的罪被杀流血，成为我们罪人的义，使我们得称为义，得以脱离魔鬼。
神给了这么一个应许之后，好像没有多少下文。照圣经记载，神似乎没有作多少事，只是给亚当和他的后裔知道，他们要常常杀牛羊献祭，遮盖他们的罪。从亚当过了两千年之久到了亚伯拉罕。在这期间，人从神堕落到罪中，就从神的管治之下落到自己良心的管治。以后人再失败，就从良心的管治落到人政权的管治。结果到挪亚时代，神就进来审判，用洪水淹灭那一代的人。挪亚以后，人又一再堕落，至终堕落到巴别。人在巴别，全是背叛神，全是拜偶像。神就从巴别那个地方，拣选一个人，呼召他出来；这人名叫亚伯兰，以后改名为亚伯拉罕。神把他带到迦南地，告诉他说，神要将这地赐给他和他的后裔，并且地上的万族要因他的后裔得福（创十二3）。这是一个更大的福音，比创世记三章的福音大多了。可是我们要知道，创世记三章里女人的后裔，就是创世记十二章里亚伯拉罕的后裔。要伤蛇头的女人后裔，就是要使万族都得福的亚伯拉罕后裔。但亚当所得的只是应许，亚伯拉罕所得的不仅是应许。神还向亚伯拉罕起誓，与亚伯拉罕立约。所起誓立的那约，就是新约的前身。
新约的前身，乃是神根据对亚当的应许，而重新与亚伯拉罕所立的约。这约应许亚伯拉罕要生一个儿子，一个后裔，叫地上的万族都因这后裔得福。保罗在加拉太三章说，今天我们这些信了主耶稣的人，已经得了神立约所应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵（14）。那灵又称为恩典的灵。神所赐给亚伯拉罕的福，临到我们的时候就是恩典；这恩典就是亚伯拉罕的后裔，也就是女人的后裔。
从亚当到亚伯拉罕是两千年，从亚伯拉罕到基督又是两千年。神给亚当的应许，经过四千年才得应验。因为神是没有时间因素的；在神看来，千年如同一日。从亚伯拉罕到基督这两千年之内，神似乎又没有作什么事。在这期间，亚伯拉罕的后裔都下了埃及，并且落到法老手下为奴四百三十年。到了四百三十年期满的时候，神又进来把他们领出埃及。但神把他们领出来，没有立即领他们进迦南。这样，以色列人在旷野飘流了四十年。
到四十年满了的时候，老摩西已经一百二十岁。他重申神的律法，鼓励他们进迦南。他们进了迦南，差不多过了五百年，到了大卫的时候，才把四境的仇敌都征服了。大卫的儿子所罗门，为神建造了圣殿。但好景不常，所罗门原是非常的好，但到年老时就败坏了。他放纵情慾，选了上千妃嫔，其中有许多是外邦女子；这些外邦女子把外邦的偶像都带进来。他败坏了，他的儿女后代也都败坏了。至终犹太人先后败于亚述、巴比伦、玛代波斯。在基督出生前六十年，罗马帝国来把犹太君王征服了。犹太就亡国了。
就在那亡国的情形之下，两千年满了，基督降生了。祂是亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔，也是女人的后裔。祂是神成了肉体，生在马槽里，因着躲避希律的杀害，就逃到埃及。不仅以色列人下埃及，连主耶稣也下埃及。主耶稣生下来，什么事都还没有作，就先下埃及。这证明这位成了肉体的救主，是和祂所救赎的人联合为一的。祂救赎的人下埃及，祂也下埃及。有一天神就从埃及召出祂的儿子来，这个儿子乃是团体的儿子。以色列人在里面，基督也在里面。这个儿子从埃及出来了，回到拿撒勒，在那里长大，等满了三十岁就出来传道。过了三年半，祂就被钉十字架。就在祂要去受死的那晚，祂和门徒立了一个新约（路二二20）。那个新约就是耶利米三十一章所说的新约，也就是承继神与亚伯拉罕所立的约。
新约信徒不在神经纶中律法之下，乃在祂经纶中的恩典之下（罗六14）。我们今天都不是旧约的圣徒，那是在律法之下；我们今天乃是新约的信徒，都在神的恩典之下。
完成神的经纶，达到神生机体的目的，就是二约的故事。一约是原有的，另一约是中途加进来的，是没有必要的。圣经用两个女人代表这二约：第一个女人是亚伯拉罕的妻子撒拉，是正室的妇人；另一个女人是夏甲，是为妾的。律法在圣经中是妾的地位，不是正室妇人的地位，所以她生的儿女都得为奴，不能算为神自由的儿女（参加四22～31）。
在神与亚伯拉罕所立的约，以及主用祂的宝血所立的新约这二者之间，还有摩西的约。摩西一面代表神，一面代表以色列人，为双方面立了一个约，就是旧约。那个旧约就是希伯来八章所说的第一约，就是那渐渐陈旧、衰老、并快要消逝的（13下，7上）。这第一约原是不该有的，不是在神的计画之内的，乃是半途插进来的。比如你开车去机场，你原来没打算从安那翰开车的途中要找医生，所以你盼望五十分钟就开到机场。那知道还没有开到五十分钟，你撞车受伤了。你就停下车，于是一个插曲进来了：你就打电话给警察，把医生找来。这就是旧约律法的故事。按罗马五章，律法是外添的，是不在原定计画之内的，是插进来的。律法乃是神的写真，神的照片，不是神的自己。照片先来，那个本人后来才到。律法是神的照片，恩典才是神自己。神自己还没有来，就先送张照片来，见证祂自己，也暴露人真实的情形。神知道人堕落到一个地步，里面满了鬼，都是鬼性情，鬼生命，鬼自己，人是不能照着神的律法而行的。
主耶稣来了，就是神成为肉体，恩典就来了。恩典是为着神经纶中的新约，又称第二约，就是更美之约（来八13上，7下，6中）。律法是要人自己去作，恩典是神替人来作。事实上，你不必作，你也作不到。神不需要你来作，从始至终都是祂来作。神成为肉体是祂成就的，过三十三年半的为人生活是祂活出来的，在十字架上完成包罗万有的死也是祂成功的，进入复活是祂达成的，进入升天也是祂完成的，一切都是祂作成的。我们只要进入祂所作的，享受祂作我们的安息。这就是恩典。
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身。神成了肉体，使神进到人里，与人调和为一，就是以马内利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成为一。这位神成为肉体的以马内利就是恩典，来给人享受（约一1，14）。这里有一位乃是神成为人，祂有一个名字叫以马内利，还有一个名字叫耶稣基督。祂就是恩典。我盼望大家都能看见这个启示，看见这个异象。恩典是什么？恩典就是化身的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典。
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。
这恩典是藉着耶稣基督来的，所以说是基督的恩典（约一17下，林后八9上，十三14上）。在希腊原文里，基督的恩典，神的爱，这些辞都是同位语。恩典和基督，基督和恩典，这两者就是一个。基督的恩典，意思不是说基督是基督，恩典是恩典，乃是说基督就是恩典。照样，神的爱，意思不是说在神以外还有另一个东西称为爱，乃是说神就是爱。林后十三章十四节说神的爱，基督的恩，圣灵的交通，都含有这个意思。基督就是恩典，神就是爱，圣灵就是交通。
诗歌三百七十六首头三节说，“神所赐恩典，最高的定义，是神在子里所给的自己；不重在事物，赐于古或今，乃是神自己作我的永分。神成为肉身，来与人调和，为给人接受，而将祂得着；人藉主从神所得的恩典，就是主自己来住我心间。在使徒保罗，万事如粪土，恩典之于他，只是神基督；乃藉这恩典—他所经历主，他为主劳苦，超过众使徒。”恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也不是银行存款；不是学问，也不是地位。这一切对我们都不是恩典，只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督，这位基督就是一切的恩典。
我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无所有。
神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的（弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一8）。神恩典的丰富，超越各样的限制；这是神自己的丰富，作我们的享受。并且神的恩典，与耶稣基督恩典中的恩赐，乃是洋溢的临到多人（罗五15下，20下）。
神在祂经纶中的恩典，乃是在基督里恩赐我们的（弗一6）。恩赐在这里是动词；这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。这恩典就是基督。在我们没有恩典，在基督全是恩典。神是在基督里把这恩典赐给我们的。
神在祂经纶里的恩典，有一部分乃是基督作了我们的救赎，使我们过犯得以赦免（弗一7）。我们也是因神的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义（罗三24）。我们乃是藉着基督的救赎，才得以享受这是恩典的基督。
一面我们是藉着基督的救赎，得以享受基督作恩典。一面我们也是因着信，得以进入现在所站的这恩典中（罗五2上）。信使我们得称义，也使我们进入神的恩典。在原文里，信这字之后有一个关系辞，意思就是信到里面去。比如一架七四七飞机摆在这里，什么都预备好了，可是你必须走进去，才能享受飞行的好处。我们若用自己的肉体及其天然的努力，就不会认识，也不能享受神这恩典；但我们若信入基督，我们就要进入对神恩典完满的享受。
末了，从祂的丰满里信徒都领受了，而且恩上加恩（约一16）。基督在我们里面天天给我们接受、享受并经历，就是恩典在我们里面加增。
恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是藉着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。我们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。
我们传福音的时候，就是把这位可信、可爱的主传输给人。我去过香港多次，我看见香港卖珠宝玉器的人有一个本事，就是一直讲，不断的讲。头一天他没有把你讲服，第二天你从他门口经过，他又对你讲。你听来听去非买一块珠宝不可，因为珠宝的确是可爱。他若是拿一团泥巴给你看，不管他讲什么，你是不会停下来听的。我们传福音给人，乃是把宇宙的至宝给人。讲到末了，许多人就信了。因为好东西就是好东西，珠宝就是珠宝。讲到末了，人都愿意得着。
当主这无价之宝向我们一现，我们就逃不掉了。主实在太好了。祂真是美丽甘甜，无人可以比拟。我曾读到有关达秘的记载。他是十九世纪弟兄们中间第一个教师。他一生活到八十几岁，从来没有结婚。他到了八十岁以后，有一天独自出远门，住在旅馆里。当他孤单一人的时候，他里面有甜美的感觉，就跪下祷告说，“主耶稣啊，我仍然爱你。”这一句话摸着我至深。从一个老人的口中能说这话，证明主耶稣是何等甜美。这是什么？这就是主自己是恩典，进到我们里面，成了我们的信，也成了我们的爱。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得着在基督的复活与升天里之生命的救恩（弗二5～8）。这个救恩乃是生命的救恩。我们只要信入主耶稣，呼求祂的名，向祂认罪祷告，祂就进到我们里面。祂是复活的，是升天的。今天祂就在复活里，也在升天里。祂一进到我们里面来，我们也就在祂里面复活了，升天了。这就是生命的救恩。这救恩不是浅显的，不是仅仅救我们不下地狱而已。这救恩乃是一位复活的主，一位升天的主，今天竟然在复活里，在升天里进到我们里面，作了我们的人位。我们在祂里面也一同复活，一同坐在诸天界里。我们得着的乃是这样的救恩。这救恩就是复活升天的基督，作了我们的恩典。
信徒对神经纶中之恩典的经历，使我们得进入并站在神洋溢的恩典中（罗五2上）。今天我们不是在律法之下，我们今天是在神经纶的恩典里。这恩典就是神自己。有的时候，我听人说，他从台北飞到美国来。我心里说，你怎能从台北飞过来？不是你飞，是飞机飞的。有的人说，我靠着耶稣。这是不对的。你说你是靠飞机从台北飞到洛杉矶，这个靠是靠不住的。你不是靠，你是进到飞机里。飞机在飞，你却安息，你在享受飞行的安息。挪亚得救是藉着进入方舟，不是靠着方舟得救的。我们今天是站在这恩典里。这恩典就是基督，就是那是灵的基督，也就是那赐生命的灵。
我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望（帖后二16）。神的安慰不是短暂瞬时的安慰，乃是永远的安慰。这永远的安慰就是永远的生命。我们里面有一个永远的生命，这生命就是我们永远的安慰。这安慰足以应付任何环境和景况。我们也在恩典中享受美好的盼望，就是在主回来时，我们要进到祂的荣耀中。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助（来四16）。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们的灵里（罗八10），这灵就是神居住的所在（弗二22）。我们的灵既是神居住的所在，因此每当我们转到灵里，我们就能摸着天上的宝座；这宝座对我们乃是施恩的宝座。我们来到施恩的宝座前，就得着基督这恩典，作我们应时的帮助。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是得神将各样的恩典洋溢的加给。林后九章八节说，“神能使各样的恩典向你们洋溢，使你们在凡事上常常十分充足，能洋溢出各样的善工。”今天我们在这里，神将祂各样的恩典洋溢的加给我们。
我们时常享受神繁增的恩典（彼前一2下，彼后一2，启二二21）。彼得前后书都说到这个繁增的恩典。这恩典不是死的，是活的，是繁增的，天天繁增加给我们的。
信徒也藉着谦卑，得享神更大的恩典（雅四6，彼前五5）。这恩典是有大小的。就着主自己说，是没有大小的，但就我们的经历来说有大小。我们谦卑、宽大，这恩典在我们里面就大一些。我们骄傲、狭小，这恩典在我们里面就小一点。我们得享神恩典的大小是在乎我们。我们宽大，恩典就大；我们狭小，恩典就小。
我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在（提后四22，参路一28，30）。主在我们的灵里与我们同在，就是恩典在我们灵里给我们享受。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是凭基督活出神的义（加二20～21）。保罗说，他不是靠自己所行的义而活，他已经与基督同钉十字架，现今乃是基督在他里面活着。如此活出来的，就是神所要的义。我们若不是这样凭基督活出神的义，我们就是废弃神的恩典。我们若要不废弃神的恩典，天天享受神的恩典，就必须不靠自己活着，不凭自己活着，乃是凭在我们灵里的基督活着。这样，我们所活出来的，就是神所要的义。这义乃是出于恩典的。
信徒对神经纶中之恩典的经历，就是经历主够用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的软弱上显得完全（林后十二9）。为什么主的恩典在人的软弱上显得完全？因为一个软弱的人不能作了，主就来作了。人一刚强，就不需要别人。你愿意刚强，还是愿意软弱？软弱有一个好处，就是主来替你作。刚强有一个坏处，就是你把主摆在一边。你一刚强，主就没有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一软弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。
信徒对神经纶中之恩典的经历，也是在极深的贫困中，显出丰厚的慷慨（林后八1～2）。这是主给马其顿的信徒和召会的恩典。这恩典就是基督复活的生命，胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
我们对神经纶中之恩典的经历，也是在受苦以后，蒙神全般的恩典来成全我们，坚固我们，加强我们，并为我们立定根基（彼前五10）。
我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会（弗三2，8）。
不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，把恩典分给人。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”在二十八节保罗说，我们应当亲手作正经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有所分给人的。
保罗经历主的恩典，使他作超凡的人，并为主格外劳苦（林前十五10）。他所经历的主叫他格外的劳苦，超过众圣徒。他这样作，就在那里经历基督作他的恩典。今天复活的基督，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们经历主作恩典，超越一切，为主格外劳苦。
我们藉着受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。这就是恩典在生命中作王，叫人得永远的生命（罗五17下，21下）。我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。我们对神经纶中的恩典，若有前面十六项的经历，我们就是一个在恩典洋溢中站起来的人。我们就能在生命里作王，一切都由我们支配，而不是听任一切摆布。这就是得胜，这就是恩典作王，叫人得永远的生命。
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不要在情感里，要在灵里。一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。
今天我们不是作单个的基督徒，因为不是只有你一个人蒙恩，乃是信徒众人都蒙大恩（徒四33）。不是你自己来作生机体，这生机体是团体的，不是个人的。我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面，不仅作我们的生命和生命的供应，还作我们的人位。我们与基督一同活着，二命一同生活，二性调成一性，二灵成为一灵。这样的生活，才是一个生机体，叫经过过程、终极完成的这三一神，能生机的活在我们这班人中间，彰显祂自己。这乃是神经纶所要的。
在这样生机的召会生活里，信徒所蒙的恩典，是可以看出的（徒十一23）。信徒所得并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是可以看出的。
神今天所要的，就是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣三一得着一个生机体。今天人光是讲宇宙召会、地方召会，争论很多，却没有生机体的显出，这是我所关心的。我们可能都对了，照着宇宙召会说也对了，照着地方召会说也对了，却没生机体。生机体不在于争地方召会或宇宙召会，生机体乃在于我们在十字架上，而复活的基督在我们里面。我们与祂这死而复活、升天的一位成为一，二命一同生活，二性调成一性（而不产生第三性），二灵成为一灵。若有一班弟兄姊妹是这样活在地上，这一班人就是神所要得着的一个生机体。
弟兄姊妹，你把以上的每一项都读过，你就看见当初使徒的教训是照着他们所生活的榜样。他们就是讲这个生机体。他们不是讲宇宙召会，也不是讲地方召会。你若光讲这些，你还是在讲“照片”，你没有神在里面，没有生机的那一位在里面。若是我们能看见这一个，而活在生机的这一位里面，不在外面去讨论、争辩是那一张照片，我们就蒙了极大的拯救。
今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实的需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体。