本篇信息我们来到最关键的一点。我们要来看在信徒经历中之神经纶的恩典。我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。在上一篇信息我们已经看过，这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。
太初的神，在时间里成为肉体，作恩典给人接受、得着并享受（约一1，14，16～17）。三一神经过的第一道过程，也是最大的过程，就是成了肉体。太初的神，在时间里成为肉体，就是在人中间支搭帐幕。祂这样来到人中间，是丰丰满满的有恩典；从祂的丰满里我们都接受了。祂来是叫我们接受恩典，并且是恩上加恩的接受。祂来了，恩典也来了。律法是赐给我们的，恩典是藉着耶稣基督来的。律法不会自己来，所以是赐给我们的。但恩典是随着耶稣来的。实在说，恩典就是耶稣。耶稣来了，恩典就来了。这就是三一神，有祂的神性调在人性里，成了一位神而人者。这一位就是恩典，是给我们接受的，是给我们享受作我们供应的，也是给我们经历的。这才是真正主的救恩。
永远的神，创造万有的主，有一天竟然成孕在童女马利亚的腹中。不仅如此，祂在童女的腹中待了九个月。永远的神，无限量的神，创造万有的主，竟然进到一个小小童女的腹中，在里面待了九个月。神在创造里，命定一个人成孕需要九个月。神没有违反这个原则。九个月满了，祂就从母腹生出来，作一个小孩子。
父是源头，化身而显于子（约十四8～11）。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的。马槽里躺着的那个小孩子，就是永远的神，无限的主，创造天地万物的主宰。这位成了肉体的神已经与人联结、调和。祂是完整的神，也是完全的人。祂是神而人者。祂留在人里，和人调在一起。这位神而人者经过了三十三年半为人的生活。头三十年，祂生活在贫寒的木匠家里，跟着约瑟作木匠。人生的寒酸苦楚祂都尝到了，都经过了。不要忘记，这位作木匠的，乃是创造万物的主，调在一个微小的人里。
三十年满，祂就出来传道。祂从加利利的拿撒勒，一个被人藐视的地方出来。祂没有佳形美容，叫人看见可以羡慕祂。但是祂说话有能力，行事有大能。祂使瞎眼的看见，瘸腿的行走，耳聋的听见，哑吧的说话，死了的复活。祂说的话是古往今来没有人能说的。祂说，“我就是道路、实际、生命。”（约十四6。）又说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（十10下。）这些话很浅显，却又很深奥。孔夫子没有这么说，苏格拉底也没有这么说，他们想不出这样的话来。今天所谓的哲学家，讲的话是无法与主耶稣相比的。
主耶稣在地上作了许多事，说了许多话。最终，祂被人出卖捉拿，钉死在十字架上。主在上午九时被钉，直到下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，取了罪人的地位，担当我们的罪，并且替我们成为罪，因此神弃绝十字架上的基督。约在午后三时，耶稣大声呼喊说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46下。）祂断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，向许多人显现。这些现象证明祂的死不平凡。祂死了，也埋葬了；到了第三天，祂就从死里复活。安息日的次日，就是七日的头一日，天还没有亮，有两三个姊妹，到耶稣的坟墓那里去哭。耶稣在复活里向她们显现，告诉她们说，你们去告诉我的弟兄们和彼得，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。当天晚上，祂又显给门徒们看，并且向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）
到这时候，祂是在天上，在复活里，作了一件最大的事，就是化身成为灵。祂成为肉体的时候，祂是神化身成为人。祂复活的时候，这位在肉体里的神又化身成为赐生命的灵。父是源头，化身而显于子；子实化为灵，而住到信徒里面（约十四16～20）。这时，祂就够资格作我们的恩典。这化身的一位，就是恩典。圣经把主耶稣比作一个饼。这个饼的来历不简单，先是一粒麦子落在地里，发芽长穗，经过风霜而后结出许多子粒，子粒经过磨碾，筛出来成为粉，再用水调和，就成了饼，还要放在火里烤，而后才是可吃的饼。这象征三一神经过种种过程成了一个饼。这饼就是恩典。今天祂在复活里，也在升天里，把祂自己传输给我们，作一块饼给我们享受。这一切都是三一神进到人里面所经过的过程。
灵在信徒里面，作生命和生命的供应，第一是作生命的活水给我们喝（约七37～39），第二是作生命的粮给我们吃（六63），第三是作生命的气给我们呼吸（二十22），成为信徒所享受的神圣恩典。我们经历祂作活水，经历祂作生命的粮，经历祂作生命的气。人生存基本的需要就是吃、喝、呼吸这三件事。就着我们属灵的生命说，我们需要生命的活水、生命的粮、生命的气。藉着吃、喝、呼吸，我们就活了，就长大了。基督作赐生命的灵是三一神的化身，来成为人的恩典；这灵在我们里面，把三一神自己赐给我们作恩典，作我们的活水、生命的粮、生命的气，来供应我们，使我们存活、长大。
这内住的灵，就是经过过程的三一神，住在信徒里面，作膏油的涂抹，成为他们生命的享受（约壹四13，二27）。神所赐住在我们里面的那灵，乃是我们灵中的见证人，见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这内住的灵，乃是神住在我们里面的元素和范围，使我们经历并享受祂住在我们里面。这灵住在我们灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素，作我们生命的享受。
这作膏油涂抹的灵，就是基督，那对众召会说话的灵，至终成为召会—新妇—的配偶（启二1，7，二二17）。我们是祂的配偶，祂也成了我们的配偶。二者成为一对，同生命，同性情，同行动。这样，我们就成了祂的扩增。约翰三章说，凡由祂重生的人都是祂的扩增。祂的扩增就作了祂的新妇，祂的新妇就是祂的配偶，就是祂的一部分，也就是祂的身体；这身体又是神的殿，这神的殿又是神的家。约翰二章里是神的殿，到十四章里就是神的家；这殿和这家也就是十五章里的那棵树，满了枝条的扩增。这就是约翰福音。在这里没有作恶行善的思想，没有是非对错的观念，只有三一神与人相联相调而产生出来的一个生机体。这就是恩典在我们身上的结果。
这样一位经过过程而终极完成的三一神，就是在神经纶的新约中，一切的信徒所享受的恩典，直到永远（启二二21）。在约翰福音里没有是与非，没有对与错，没有善与恶。在伊甸园里，人还没有吃善恶知识树的时候，人里面没有善恶的观念。他只有一个观念，就是要得着神。神所创造的这个人，有神内里的形像，也有神外显的样式。神在祂的创造里，给人一个思想，就是要神。神是惟一的观念。不是善恶的问题，是有神没有神的问题。但是撒但进来了，要人吃生命树以外的善恶知识树。人吃了善恶知识树，善恶的观念就进到人的里面。从那时候直到今天，堕落的人类，连我们基督徒，即使我们在主恢复里的人也在内，在里面都是一直搞善恶是非。我们喜欢问：“这个对么？长老这样作对么？执事那样作对么？”对也好，不对也好，没有多少关系，那都是“照片”。摩西五经里面满了对不对，满了错不错，满了是非，满了善恶，但约翰福音里没有。约翰福音乃是说到太初的话，在时间里成了肉体，使神性与人性相联相调，成为神而人者。这位神而人者不管是也不管非，不管善也不管恶，祂只管带来的恩典，要你接受。今天还不只是像内里生命派所说，神所要的不是人的善恶，神所要的乃是基督。这个说法很好，但是说得还不到家。事实上，神根本就不要你这个人活着，祂要你以祂为生命，凭祂活着。
保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”这意思是说，我现今在这里活着，不是我单独活，不是我自己活，乃是我和基督联合着活。现在活着的，不再是我，但是我还活着，而我如今活着的生命，乃是我和基督联合而活的生命。这一点连内里生命派都没有看清楚。我们不是没有行动，我们还是有行动，所以我们才能活基督，才能显大基督。若没有我们，我们怎能显大基督？我们不是没有了，我们乃是在这里活着。不过不是以我们为主动，乃是以祂为主动。我们乃是这样活基督，显大基督。
基督徒的生活是祂活我也活，但不是我带着祂活，乃是祂带着我活，我跟着祂活，我以祂为生命，以祂为人位。亲爱的弟兄姊妹，你若以祂为生命，以祂为人位，祂活你跟着祂活，你是这样一个人，你还发脾气么？你还要行善么？你还要爱人么？这些观念都没有了。你只有一个观念，就是祂行动，你跟祂行动，祂是你的生命，祂是你的人位。你以祂为生命，以祂为你的人位。祂是你里面的生命，也是你外面的生活。在这里没有孝敬父母不孝敬父母的观念，在这里没有偷窃不偷窃的观念。你乃是在另外一个世界里。这个世界就是三一神作你的生命，作你的人位；你凭祂而活着，祂带头你跟着；祂活你也跟着活，你不凭自己活着。我盼望我们都看见这个。若是召会中年长的、年少的，长老、执事、同工都看见这一个，就没有争论了。
召会里一切的争论都是从是非来的，都是从善恶知识树来的。在摩西五经里有是非，在约翰福音里没有是非，都是生命。基督作生命，基督作人位，祂活我也活，祂动我也动；不是我主动，乃是祂主动。我是祂的配偶，我是祂身体的一部分。什么对，什么不对，那不是基督身体里的事。
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神，乃是以神圣三一的爱、恩和交通为因素的（林后十三14）。
神圣三一的爱、恩、交通，是以超越信徒，贯彻信徒，并在信徒之内父神的爱为源头（弗四6，林后十三14中）。我们说三一神和我们调和，但有些人不接受，反而说，神和我们联合可以，不是调和。但是我要问，这里说父神是超越我们，又贯彻我们，又在我们之内，这仅仅是联合么？这不仅是联合，这乃是调和。
神圣三一的爱、恩、交通，是以住在信徒里面，并在信徒心中安家之子神的恩典为元素（约十五5，弗三17，林后十三14上）。父的爱是源头，子的恩是元素。
神圣三一的爱、恩、交通，是以住在信徒里面，与信徒的灵调和为一灵之灵神的交通为分配（罗八11，16，林后十三14下）。父是源头，子是元素，灵就来分配，把三一神分配到我们里面，叫我们以祂为生命，以祂为人位，而活出祂的形像，彰显祂自己。
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作，不是怎么行，那不是整体的；整体的生活就是我整个的生活，都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题，那不是整体的生活，那是零碎的生活。整体的生活，就是一天二十四小时，睡觉或醒着，我都是在那里以三一神作我的生命，作我的人位。我跟随祂行动，与祂同行动。二灵成一灵，二命同生活，二性相调和。这个生活，就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非，不是对与错，不是善与恶，也不是各种的讲究，乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活，乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样，神就作了人的恩典，人就活在这恩典中，这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典，就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活，以祂为生命，以祂为人位。祂主动，我们跟随，一同行动，活出一种光景，这就叫作生机体，以彰显神自己。在这里没有是非观念，没有对错观念，没有善恶观念。律法是神的一张照片，是为着旧约的；恩典乃是神自己。我们不要那张照片，我们乃要这活的人位。
这经过过程之三一神，终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵，成为恩典的灵（林前十五45下，林后三17，启二二17上，来十29）。
这恩典的灵，在新约时代，将三一神分赐给一切的信徒作恩典。这恩典的灵既是把三一神分赐到我们信徒里面，作我们的恩典，所以我们基督徒今天的生活，根本就是神来作我们的恩典。
这恩典的灵，在新约时代末了，叫以色列全家悔改，接受三一神作恩典。撒迦利亚十二章十节说，神必将恩典的灵浇灌余剩的以色列遗民，叫以色列全家悔改得救。
这复合赐人生命的灵，与信徒重生的灵成为一调和的灵（罗八4下～6）；不仅是相联的，更是相调的。
信徒凭这灵，无论是在素质上，或在经纶上，也就是说，无论在生命上，或在行动上，生活工作，都是经历并享受那作三一神具体表现之是灵的基督作恩典（约一14，16，启二二21）。
三一神已经经过了种种过程，从单独是神而没有人性开始，到进入人性里，与人性调和为一。然后经过为人的生活、包罗万有的死，而进入产生一切的复活，产生了神的长子，产生了神的众子，并且产生了那赐生命的灵。在复活里的这一位，且进入升天，成了包罗万有、赐生命的灵。出埃及三十章二十二至二十五节的圣膏油，就是这事的预表。圣膏油是馨香的橄榄油，配上四种香料调在一起。油不是单一的油，乃是调和的膏油，含有多种的成分。这预表复合的灵，有父在里面，子在里面，子包罗万有的死在里面，子的人生在里面，子的复活、升天也在里面。今天这复合的灵天天涂抹在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。这就是我们今天基督徒该有的生活。