神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
使徒行传不仅记载使徒们的行踪，更是记载基督的身体在地上的行踪。我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。基督不仅是元首，祂还有一班附属；祂不只是头，祂还得着一个身体。
基督的身体这个真理是太奥秘的事，对此，我们的认识十分有限，经历也微乎其微。所以，当我们说到基督的身体时，有如中国人所说的，乃是以蠡测海。基督的身体不是人的头脑所能领会，乃是需要经过圣灵在人里面的工作，才能领会，也才能讲论。到底什么是基督的身体？或者有人说，基督的身体就是召会；或者说，所有蒙恩得救属乎基督的人，其集大成就是基督的身体。这些讲论在道理或字面的意义上，并没有错，但从实际的经历上来说是不够的。
在一处地方可能有一班得救的人，但不一定有实际的召会生活，不一定有实际的身体生活；可能有一些蒙恩的弟兄姊妹，但不一定有基督身体在那里显出。这意思是，我们可能都是得救的人，但按着经历及实际来说，基督的身体在你我身上并没有多少显出。我们这班人实在是得救的人，也实在是蒙恩的人；然而，我们不一定有基督身体的实际。
召会乃是神与人调和的扩大，召会就是基督的扩大。若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。我们可能的的确确得救了，并且相当热心服事，关心召会，但在我们身上不一定有神与人的调和。许多神的儿女，他们热心传扬福音，但在他们身上，看不见神人的调和，只有人的热心和殷勤。他们传福音就是自己传福音，在他们的传福音里，没有神的成分。他们的道是讲论神，但在他们的举动、讲说里，没有多少神的成分，只有人的成分。
在福音书里，我们找不出主所作的事，是一个拿撒勒人单独作的；在主的所行所为里，都有神在祂里面，都是神与祂一同作。可以说，主在祂的每一行动里，都与神一同行动；祂所过的生活，是神与人、人与神调和在一起的生活。同样的原则，在使徒行传里，每一位使徒传福音的举动，都是神与人一同行动，是神调在人里面行动；神与人的行动无法分开。当彼得行动时，神在那里行动；保罗行动时，神在那里行动；司提反行动时，神也在那里行动。我们没有办法将使徒们和主分开，他们在福音的行动上，在工作的动态上，每一面、每一点都是与神调在一起。他们站起来说话时，都像主耶稣当初在地上一样，有父在里面作祂自己的工。使徒们能说，他们传福音，不是自己作的，乃是那位死而复活者活在他们里面，作这一件事。所以，有神与人的调和，就有身体，就有实际；这个实际就是身体的显出。
在经历上，我们可能传福音、讲基督，却不一定有神调在里面。我们虽然是得救的人，却不一定有基督身体的实际。一面来说，我们得救的人是属于基督的，也是基督身体上的肢体；但另一面，在我们中间是否有基督身体的显出，乃是一个很大的问题。许多时候，我们基督徒的生活就是活我们自己，并没有多少神的成分调在里面。
我们可能看见召会是基督的身体，我们是基督身体上的一个肢体，所以我们的事奉不能单独，一切的工作都该是团体的；然而，我们仅仅有这样的看见，却不一定蒙拯救有这样的实际，因为可能我们的不单独，是自己勉强出来的，而不是有神调在里面所显出来的。我们和弟兄姊妹配搭，也许仍是出于我们这个人，而不是出于里面神的成分。这不是单独或配搭的问题，而是我们里面有没有神的调和。所有的问题，都在于你我里面，有没有神的调和？若是没有，我们的单独或我们的配搭，都同样不值钱。重要的关键，乃是神有没有调在我们里面？我们今天的事奉，是自己单性品的行动，还是神在我们里面二性品的行动？一切都由得我们自己，还是有神调在我们里面？当我们让主调在我们里面时，就是我们实际让主活在我们里面的时候，也就是我们实际活在主里面的时候。这样的人必定不是单独的，而是与人配搭的。这样的不单独并与人配搭，是不需要用力作出来的，乃是必然且自然的结果。
没有一个活在基督身体里的人能单独；也没有一个凭基督生命活着的人，能不和凭基督生命活着的人一同配搭。若没有这位里面的基督，没有这调在人里面的神，我们即使想要不单独，也仍然是单独的；我们即使想与人配搭，也还是配搭不来。不是单独或配搭的问题，乃是有没有人调在神里面，有没有神调在人里面的问题。什么时候我们身上有这个调和，什么时候我们身上就有一部分基督身体的实际；什么时候我们中间有这个调和，什么时候身体就显在我们中间。
在道理上我们可能会疑惑：人怎么可能已经得救了，却还不是基督的身体？正如以弗所书所说，基督的身体乃是一个新人；一面，这新人是在我们得救时就穿上了（四24），但另一面，我们穿上新人之后，还需要渐渐更新（西三10）。人是将衣服作好才穿上，但新人这件“衣服”，却是穿上后还要继续作。同样的原则，得救的人在基督的身体里，在圣灵里已经成为一个身体；但圣灵还继续在他们里面，作建造的工作。所有蒙恩的人，都是基督身体的一部分，但在他们身上，不一定有多少基督身体的地位，或多少基督身体的实际。我们必须看见，我们身上若没有基督身体的建造，就没有基督身体的实际。如果没有神调到人里面的成分显出来，即使神的生命在我们里面作工，使我们有一点弃绝罪恶、对付世界，但从基督身体的角度来看，我们不一定有多少建造。
在保罗身上，我们看见他满了基督的成分，满了神与人调和的成分，这个调和就是身体的显出，也就是身体的实际。我们看见他就像新耶路撒冷的城墙，非常的高，因为他身上有建造。基督的身体就是神从人里面建造出来，就是神从人里面调和出来。基督的身体不仅仅是一班得救的人，乃是基督从他们里面建造出来。基督的身体乃是神与人有了调和的建造。
我们要问问自己，我们都是得救的人，但在经历上，我们是不是基督的身体？基督的身体在我们中间，到底有多少的显出？我们若真看见光，真有认识，我们都要低下头来说，实在没有多少。在我们中间，基督身体的建造、调和，神从人里面活出来，基督从人里面调出来的成分并不太多。我们或许热心事奉，并且同心合意，但这些不一定是神和我们调在一起作的，而是我们自己作的。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”我们能说我们是召会，是基督的身体，但我们能不能说，我们是那在万有中充满万有者的丰满？一个人的身体所以是身体，就因为“人”调在这身体里；身体的价值，就在于调在身体里那活的人。
召会作为基督的身体，乃是基督的扩大，是神与人调和的扩大。这一班人里面是经过神调和，并让基督建造的。他们与神调和到一个地步，建造到一个地步，很难分辨是神，还是他们。他们的说话行动，是神在他们里面，与他们一同说话行动，这就是使徒行传所记载的光景，也是那充满万有者所充满的实现。所以，单单一班得救的人，不一定有基督的身体，不一定有基督身体的实际。
比方，住工人之家的弟兄姊妹，他们不仅得救了，并且都在那里学习事奉主。我们要问问他们，到底在他们中间有多少基督的身体？他们可能热心事奉，并且同心合意，从不争吵，但在他们中间，却没有多少基督身体的成分。在我们的所作所为里，可能透透彻彻的，从起初到末了，都是人的成分，而没有一点神的成分。我们在此所着重的，不是破碎和拆毁的问题，而是照以弗所一章末了的话来看，到底我们的热心里有没有神的成分，我们的殷勤里有没有神的成分，我们的同心合意里有没有神的成分？我们一切的事奉，到底是从我们自己出来的，还是经过神的建造而有的？若单纯由我们出来的，那还不是身体；必须是神从我们里面建造出来的，才是身体。
保罗在以弗所一章说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”到了二章，他就题起建造（20）。从保罗的语气，我们可以看见，从人得救后，神就一直在作建造的工作（19～22）。到了三章，保罗就屈膝祷告，使基督藉着信徒的信，安家在他们心里（17上），叫他们被充满，成为神一切的丰满（19下）。我们已经得救，却不一定被充满；没有充满就没有基督的身体。在经历上，人得救了若是没有被充满，就是没有建造。对他们而言，基督在他们里面，但没有“安家”在他们里面；他们没有摸着多少基督之于他们的阔、长、高、深。在基督里神格一切的丰满，还没有建造到他们里面，还没有构成到他们里面。所以，他们还是原来的那个人，所活出来的还是自己。
基督的身体不是别的，乃是基督从信徒里面建造出来，是神从人里面调出来，也是基督组织出来的。若是人得救了，没有这个组织、建造和调和，就没有基督的身体；虽然他是身体里的人，但身体没有显在他身上。所以，到了以弗所四章，我们就看见两面的建造—有恩赐职事的建造，还有基督身体自己的建造。
有人问，召会既是基督的身体，人到各地方聚会，能不能碰到基督的身体？这是个很大的问题。人到台北聚会，碰到许多的基督徒，他们能碰到基督的身体么？他们能不能碰着基督的身体，就看基督在台北是否有建造，神与人在台北是否有调和，神是否能从人里面出来，人行动时是否是神调和着人行动。若没有这些，即使有蒙恩得救的人，也还没有基督的身体；若没有这些，你我所讲的配搭，还是“屍首”的配搭，里面没有生命，只有死亡。
我们也许配搭得很好，但里面没有生命，只有道理、规条、组织、以及安排的配搭，并不是活在基督里而显出来的。可能我们的顺服，也不过是人的顺服，并非基督活出来的顺服；我们的服从权柄，不过是人工的，是由教育、教导、训练、栽培而来的，并非基督从里面长出来的。如果我们的顺服是人的成分，没有基督调在里面，那并不是基督的身体。
有一种的顺服和配搭，是经过神的作工与对付，经过神的建造与调和而有的。这样经过基督而有的配搭，是活的、满有生气，并且新鲜，能叫人闻到神的味道。人一碰着这个配搭，就觉得碰着了基督，就要敬拜神，觉得神真是在这里。召会作为基督的身体，是那充满万有者所充满的，就是神从人里面调和出来，基督从人里面建造出来。所以，我们不仅得救，有了基督的生命，还必须活出基督，让基督藉着我们行动，并且充满我们，而有一个活的显出；这才是基督的身体，才是神在宇宙中形像的彰显，也才能替神在地上掌权。
召会的功用有两面：一面是作为基督的身体，另一面是作为神的家，或者说是神的居所、神的殿。神的家、神的居所、神的殿三者乃是一个。召会作为神的家、居所、殿，其意义重在神调在人里面，就是神在地上找着一个地方，将自己调在里面。这是大哉敬虔的奥秘，神显现于肉体，也是神与人的调和（提前三16）。当人住在一所房子里时，就是人与那个房子调和；可惜，房子是死的，无法和活的人有透彻的调和。然而，我们的神是活的，我们也是活的；神是灵，我们也有灵，所以神与我们能透彻的调和。我们作为神的居所、神的殿、神的家，就是有神居住在我们里面，使我们与神调和为一，好叫我们被充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。
另一面，召会作为基督的身体，乃是说到她对于基督的用处。我们的身体不仅是我们的彰显，也是我们这个人的家。林后五章告诉我们，我们的身体就是我们的房屋，是我们今天在地上的帐幕房屋（1～4）。我们的身体是我们的居所，虽然是一个暂时的住处，但我们能调在我们的身体里。因着我们能调在身体里，身体就成了我们的表显；我们无论作任何事，都要凭着身体，藉着身体。今天基督在地上要有所举动，有所作为，也需要得着一个凭藉。没有基督的身体，基督在地上的工作都要停止，祂也无法得着表显。所以，主今天在地上能得着多少表显，能有多少行动和工作，全在于祂的身体。
所有神的儿女，都当看见这事，主在地上要彰显祂自己，要有所工作，不在乎我们的热心和殷勤，乃在乎我们身上是否有基督身体的显出。如果基督在我们身上有建造，神在我们身上有调和，就有实际的结果，也就是基督的身体显现出来。今天神一切的工作，全系于祂的身体。所以，我们在各地的聚会，在各地的召会，都要注意我们的光景，是否有基督身体的显出？那里有神的建造、神的调和，那里就有基督的身体，就有神的表现，就有基督的工作。所以，基督的身体对我们乃是个厉害的要求。