叁 基督身体的实际：
祷告：主啊，我们从深处再向你献上我们的敬拜。你是何等的怜悯我们，在你的怜悯中我们能够再一次的聚集在你的圣名里，一同在你的话语中寻求你。主，记念你的话是何等深奥，我们需要你的启示，需要你的亮光，更需要你替我们解开。主，我们真感谢你，在这末后的世代，你把你的圣言一次又一次的向我们开启，并带我们进入你话语的深奥。今天晚上，主，我们特别需要你开我们的心窍，也开我们的眼睛，向我们说话，并释放你的亮光，好叫我们在这里实在看见你话语中奥秘的启示。主，愿你得着荣耀，我们得着祝福，那恶者受羞辱，召会得着建造。阿们。
今晚我们来到第二篇信息，这是一篇长而且深的信息，说到基督身体的元素、素质与实际。首先，我们要说到这三个辞：元素、素质、与实际的讲究。元素就是一种成分。读化学的人都知道，化学主要的就是研究一些成分，那成分就是元素。不仅如此，就连这个讲台也有牠的成分，大部分就是木头。基督的身体是一个宇宙间具体且奥秘的东西，虽是奥秘的，却是具体的，因此这身体也有牠的成分。这成分就是牠的元素。再者，每一种元素、成分里面都有牠的质地，不同的成分有不同的质地。譬如钢有钢的质地，木头有木头的质地。这个质地就是我们所说的素质。
又譬如我们所喝的柠檬茶，其中主要的成分就是柠檬、蜂蜜、水、和茶，这四种成分又都有牠不同的素质。此外，就医药方面说，药物的提炼就是把某些素质从药材的元素里提炼出来，而这素质会使这药物产生特殊的效能。所以效能的产生，乃是在于药物的素质。说到基督的身体，召会，也有牠的元素、成分，在这元素、成分里也有牠的素质、质地。
我们再看实际的意义。照圣经用字的意义说，实际乃是指人事物实际的情形说的。譬如，我们听说一个召会很蒙恩，众圣徒都爱主、敬畏主、热切事奉，并且也彼此相爱，又圣别，又有忍耐。等到我们去到他们中间，确实看见了这样的光景，我们就说这个召会很有实际，我们先前所听说的是实际的。还有，我们在圣经里读到神是我们的爱、光、生命、能力、公义和圣别，祂是这样的包罗、丰富，我们不仅赞同，我们也实在宝贝。然而，这些丰富对我们并非仅仅是白纸黑字的话，乃是真实的、实际的。这就是圣经和孔孟的书最大的不同。孔孟的书里面也讲谦卑、忍让，也讲仁义礼智信，但只有这些辞句，却没有实际。但是圣经就不同了，圣经说神是圣别，牠不光有这个话，还有这个实际；牠不是要我们去作出圣别，乃是这圣别的神自己藉着祂的灵，把圣别作到我们身上。这样，神的圣别就成了我们的实际。圣经所说的，只要从神接受，都要在我们身上成为实际。
圣经说神自己就是实际（约一14～17）。说圣别，祂就是圣别；说亮光，祂就是亮光；说生命，祂就是生命；说忍耐，祂就是忍耐。我们只要信祂，接受祂，就得着祂所是之一切的实际。如果我们只有圣经的白纸黑字，我们就只有道理、教训，没有实际。然而，我们不仅有神的话，我们也有神的灵，神的灵随着神的话，把圣经所说的都作到我们身上，成为实际。
我们对于元素、素质、和实际，有了如此清楚的概念之后，就可以把这三者应用在基督的身体上。召会既是基督的身体，就必然有牠的成分、元素。就我们人的身体说，血液、细胞、皮肉、骨骼等都是牠的成分，而这些成分里也都各有其素质、质地。那基督的身体到底有什么元素、成分？构成基督身体的元素有二，一是经过过程之三一神，神圣的元素；二是神所重生之三部分的人，属人的元素。这二种元素也就是二种的成分。乃是经过过程之三一神的成分，进到我们里面，和我们这三部分的人调和为一，就产生了基督的身体。当我们得救，蒙了重生，神就在基督里进到我们里面，作我们神圣的生命，这神圣的生命，就成了我们里面神圣的元素。
然而，光有那在我们里面作神圣生命元素的基督，还不能成功为召会，因为召会乃是神性与人性二者的调和；外面是人，里面是神。我们知道召会和同乡会，虽然二者都是会，却有很大的不同。同乡会不过就是一班同乡们的组合，同乡是他们的相同点。但我们召会就不同了，可说各种的省籍都有。我们大家的相同点不在于同乡，乃在于同神。你里面有神，我里面有神，他里面也有神，个个里面都有神。一说起神来，个个通，那真是“神通”。所以召会和任何的会，同乡会、商会、工会等都不同，那些会都仅是人而已，他们里面没有神。但是召会不仅是人，里面还有神。若召会只有人，而没有神，就不是召会了；光有一种成分是不够的，必须有人的成分，还要有神的成分。所以可以说，召会是人，也是神；召会乃是神人二者的调和，是人性调神性，神性联人性的二性品，有两种元素，两种成分。
不仅如此，在基督身体的这两种元素里面，也都有其素质、质地。所以，召会除了有属人的元素带着属人的素质之外，还有神圣的元素带着神圣的素质。人所组织的会，常因着自身的利益而产生摩擦、分争，那是因为他们中间只有人的素质，而没有神的素质。但在神的召会里，不光有属人的素质，还有神圣的素质。所以，就没有人天然的肉体和血气的地位。反倒因着我们都有神生命的元素，带着神圣的素质在我们里面，就显出一种与众不同的光景，彰显出神的实际。
现在我们一同照着纲目，来看本篇的信息，题目是基督身体的元素、素质与实际。我们先来看基督身体的元素。第一项就是经过过程的三一神。祂乃是神圣的元素（弗四4～6）。召会与任何的会有别，就是因为召会有三一神这神圣的元素。这位三一神经过成为肉体，钉死，复活，为要能进入基督的肢体里面，成为基督身体的元素（约二十22）。
神是圣别、公义、荣耀的，祂为着要进到我们这污秽的罪人里面，首先祂成为肉体，穿上了血肉之体，好为我们钉死十架，舍身流血，为我们赎罪，满足神律法公义的要求。祂且从死复活，化身为赐生命的灵，好进入一切凡相信祂并呼求祂的人里面。当我们这样得着了祂，他就在我们里面，作我们生命的元素，生命的成分。
如今这位进入我们这些基督肢体里面的三一神，不仅作了我们生命的元素、成分，更在基督的身体里，与我们这些基督身体的肢体同生，同活，与我们调和为一（罗八9～11，加二20上）。我们有些人都有这样的经历，在我们尚未得救，里面没有神圣的成分之前，夫妻常常吵架，并且越吵越有劲，越吵越有理。等到我们信了主耶稣，三一神神圣的成分进来了，在我们想要吵架的时候，祂就在我们里面禁止我们。这是因为我们所信的主耶稣，进到我们里面作我们神圣的元素。我们原来就好像这个杯子，里面尽都是苦水，现在加上了柠檬和蜂蜜，我们的苦味就消减而变得甘甜了。
基督身体元素的第二项，乃是神所重生之三部分的人，作属人的元素（林前一2上）。我们每一个得救属基督身体的人，都有这二面的元素、成分，就是神圣的成分和属人的成分。并且，我们这些神所重生的人有三部分，就是灵、魂、和体。神先进入我们的灵，使我们的灵得重生（约三5～6，多三5），而后再扩展到我们的魂，使我们的魂得更新变化（罗十二2上，弗四23，林后三18），末了再浸透到我们的身体里，使我们的体得变形、得荣耀（腓三21，罗八30）。如此，我们这三部分的人就和三一神完全调和为一了（弗四4～6）。经过过程的三一神是神圣的成分，我们这神所得着三部分的人是属人的成分，这二个成分调和为一，便成为基督身体的成分。
三一神这神圣的成分，与三部分人的属人成分调和为一，就好比柠檬、蜂蜜都放进水里，就调和成了柠檬水。三一神进到三部分的人里面调和到末了，我们就与三一神成为一（约十七21上，23上），并与三一神成为一灵（林前六17），而成为神性与人性相调的二性品。我们每个得救的人，都是一个神性与人性相调的二性品。这二性就是神性兼人性。我们是人，里面却有神。神与人成了一体，所以我们乃是神人。这神人相调的二性品乃是，那具有神性带人性的三一神，与那具有人性同神性的三部分人相调为一（罗八6，10～11）。我们的神经过成为肉体，所以祂是神性带着人性；而我们人是在得救、重生时，神进到我们里面，所以我们是人性同着神性。神性带人性，人性同神性，二者都是神人二性，所以就调成了神性与人性的二性品。
并且，这神性与人性相调的二性品的故事，就是神性生于人性、活于人性，而显于人性；人性为神性所生，凭神性生活，而彰显神性（提前三15下～16）。这神性生于人性，活于人性，而显于人性，就是指主耶稣这成为肉体的神说的；人性为神性所生，凭神性活着，而彰显神性，是指我们这些蒙神重生之人构成基督的身体说的。这神人相调的二性品成为神作人的生命，并人以神为生命的生机体（约十五1，5）。这就是召会，基督的身体。
接着我们来看第二大点，基督身体的素质。那作三一神素质的灵，成了基督身体的素质（弗四4）。所以，基督身体的素质就是那灵；而那灵乃是经过过程之三一神的终极完成（约七39，启二二17上）。三一神，父、子、灵都在这包罗万有、终极完成的那灵里。那灵并且藉着重生，将经过过程的三一神带进基督的身体里，就是带进我们这些重生的人里面（约三5～6，29，弗四5～6）。不仅如此，那灵作那经过过程完成的神，包含神人二性，也包含基督包罗万有的死、及其超越的复活，不只成了基督身体的元素，也成了基督身体的素质（参出三十23～25）。基督身体的元素和素质，这二者都是这包罗万有的灵，也就是三一神终极的完成。那灵在基督的身体里，一面是身体的元素，一面也是身体的素质。这好比水里面加进了柠檬，就多了柠檬的成分、元素，而这成分、元素里有个素质，就叫柠檬精。这柠檬精的素质，就是由柠檬的成分、元素来的。
三一神素质的灵既作了基督身体的素质，因着这素质，就有一些宝贵的性能。我们知道只要是一种素质，就有牠的性能。譬如一个柠檬，里面有柠檬的成分、元素，在这成分、元素里有个素质，就叫柠檬精；而这柠檬精有一个性能，能使我们的喉咙清爽舒畅。又譬如许多各式各样的抗生素，不同的成分、元素，就有不同的素质，这不同的素质就产生不同的效能，以治疗不同的病症。
同样，三一神素质的灵，就是终极完成的三一神自己，不仅成了基督身体的元素，也成了基督身体的素质，因此这素质也有牠的性能。第一，基督身体的素质含有三一神的神性，有供应神圣生命的性能（腓一19）。三一神素质的灵作基督身体的素质，能把神的生命、性情供应到我们里面；这乃是祂的性能。第二，基督身体的素质含有超越的人性，有供应超越人性的性能（林后四16）。主耶稣的人性是超越、高尚的，祂不仅有丰富的神性，更有超越的人性。这在福音书所记，主耶稣以五饼二鱼食饱群众的事例中，可清楚看到（太十四14～21）。当大批的群众聚在野地，天晚的时候，他们都没有东西吃。主从门徒手里接过五饼二鱼。祂先吩咐众人按着次序坐下，然后望着天、祝福、擘开，递给他们。众人吃饱之后，祂还吩咐门徒把零碎收拾起来，整整齐齐的装满了十二个篮子。在这里，我们一面看见主在祂丰富的神性里，丰丰富富的供应了众人，但祂并没有因此而随意蹧蹋，反倒珍惜神所祝福的。这是何等超越、高尚的人性。当我们得救以后，主耶稣不仅救我们脱离罪，祂还进到我们里面，作我们的生命，将祂超越的人性供应我们，使我们的人性变化且拔高。
第三，基督身体的素质含有基督包罗万有的死，有治死消极事物的性能（罗八13下）。抗生素如何能有杀茵的素质，照样基督包罗万有的死也能治死我们所有消极的事物。二千年前基督藉祂的十字架所成功的救赎，藉着祂永远的灵，现今就能实施在我们身上。祂死的功效所以能同样发生在我们身上，是因为祂素质的灵含有基督包罗万有的死，而这灵已经在我们里面。当祂在我们里面运行时，这灵就有杀死消极事物的性能，如同抗生素一样，在我们里面杀死所有消极的病菌。
第四，基督身体的素质也含有基督超越的复活，有复活超越的性能（腓三10上）。在我们基督徒的生活中，好多时候我们觉得愁苦、受压，但只要我们一仰望主，和主有交通，我们里面就有一种超越的能力，带我们越过一切的环境。那超越的能力就是基督的复活在我们里面，作了使我们超越的素质。基督的复活，使祂从阴间超越起来，并且升到高天，远超万有。如今这超越的复活，在那已经作了基督身体素质的灵里，使我们在基督的身体里，能有分于这复活超越的性能。
第三大点，说到基督身体的实际。我在前面已经说过，实际就是一种人事物实际的情形。今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五7）。这三一神之所是、所有、并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。
再者，这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际（约十六13～15）。乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性（罗十五16下，十四17，弗三16）。原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。
不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。原来是三一神成为肉体，钉十字架，并且复活，但实际的灵来了，把三一神的这些经历都实化到我们身上来，成了我们实际的经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为藉着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也作工在我们里面，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。
末了，我们要总结的来看，基督身体的素质与实际，都是在于那经过过程、终极完成之三一神的那灵。无论是素质也罢，是实际也罢，全都在于那灵。那灵就是素质的实际，也是实际所属于的素质。素质重在里面的质地；实际重在外面的实现。那灵既是基督身体的内在质地，也就是基督身体的外在实现。无论是里面的素质、质地，还是外面的实际、实现，都是出于那灵的。这灵就是经过过程三一神之于基督身体一切的秘诀。譬如说，神爱基督的身体，要使基督的身体成圣，并要加强基督的身体，这些的秘诀就在于那实际的灵；乃是那实际的灵把神的爱实化到基督的身体上，使其成圣，并得着加强。这个实际的灵就是经过过程的三一神自己。祂也就是那经过过程之三一神一切属性的总结。有了这灵，就有三一神一切的属性，爱、光、怜悯、公义、圣别、亮光、生命、能力、恩典等。此外，祂也就是经过过程之三一神一切经过的效能。神成为肉体有其效能，钉十字架，复活也都有其效能，这一切的效能就是这素质与实际的灵。有了这素质与实际的灵，基督的死和基督的复活，在我们身上就能彰显出效能。
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9～11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并放置在这联结的灵上（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵上，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（罗八4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十三日讲于台北