这一次的训练，可以说我们是摸着了新约里最深处的一点东西，也可以说是多少个世纪以来基督教所没有摸着的。教会是基督的身体，身体这个名词在基督教的书报上曾多次提到，但是身体的讲究他们没有摸到，身体的异象他们没有看见。我们感谢主，这些年来，神已经从祂的话语中把这个异象向我们启示得清清楚楚。但是接受这个异象的人需要一种的准备，需要一种的光景；这个光景、这个准备，在已过这些年来我们一直没有看到。乃是这一次在这个训练里头，我实在觉得时候是到了，有一种光景使这些信息可以释放出去。
身体这个异象，这个启示，实在是太深，所以当我们来说它的时候，非说得准确不可。不错，身体就是教会，但不是那样客观；身体乃是基督的丰富组织在我们里头，而把我们组成了基督的丰满。基督的丰满不是基督之于我们，基督之于我们是基督的丰富；基督的丰满乃是我们之于基督。基督对我们是丰富，我们对基督是丰满。基督之于我们是丰富，我们之于基督该是丰满。但是这个丰满，不是我们凭自己、用自己的成分组成的。不错，这个丰满是我们对于基督，但却是基督的成分组成的，是基督的丰富作成分组织到我们里头，而把我们组成了，或者说构成了祂的一个丰满。所以你们摸这个东西，你们的话语非准确不可。
今天早晨，我们要再进一步看，基督的身体是为着新约里头的新人。新约里头有一个新人。我从幼年就受基督教的教导，知道我们在得救以先有一个旧人，等到得救以后，就有了一个新人。每一个得救的人都有一个新人，所以就有好多个新人。二、三十年来这个印象一直在我的里面。直到有一天，主开我的眼睛，藉着以弗所书给我看见，新人不是多个的，新人是独一的。在宇宙间只有一个新人。
以弗所二章十五节说，“以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，在祂自己里面造成一个新人。”（原文）律法上有一些规条，这些规条，就是人与人之间的间隔。基督在十字架上不光把我们的罪除掉，也不光把我们的旧人钉死，也不光把魔鬼毁坏了，并且还把这些规条也都废掉了。基督在十字架上废掉了这些规条，使人与人之间没有间隔，就把两下—犹太信主的和外邦信主的—在祂自己里面创造成一个新人。我的确在这一节里看见了一个异象，看见今天的新人不是多个的，而是只有一个。你和我不是单独的一个新人，你是新人的一部分，我也是新人的一部分，所有得救蒙恩的人都是新人的一部分。新人乃是独一的，而这个新人有千千万万的部分。身体只有一个，新人也只有一个；一个身体，一个新人。以弗所二章十五节所说，“将两下在祂自己里面造成一个新人”，足以证明这个新人是团体的，不是个人的。
然后到了十六节就说，“既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”（原文）十五节是造成一个新人，十六节是在一个身体里。这就给我们看见，前文的一个新人就是后文的一个身体；也给我们看见，身体和新人有绝对的关系。
圣经有些地方是非常的深奥，我们天然观念一点摸不着。为什么一个新人又是一个身体？为什么十五节说基督将两下在祂自己里面创造成一个新人，十六节却说叫两下在一个身体里与神和好了？这一定有其原因和讲究。那么身体和新人的分别在那里呢？
首先我们要看见，身体是生命的问题，新人是人位的问题。我们大家的身体里头都有生命，没有生命就不是身体，乃是屍体。一说身体，我们了解它里头有生命。所以身体是一个生命的问题。但是一说新人呢？就是人位问题。一个人有人位。今天我的身体不需要人位，我的身体只需要生命。换一句话说，我的身体需要健康。健康是什么？就是生命。有丰富的生命、正确的生命在我里头，我这个身体就是健康的。若是我的生命出了毛病，我这个身体就要生病了。所以身体是生命的问题。可是新人乃是人位的问题。今天我这个身体要到那里去，不是我的身体来作主张，乃是我这个人位来作主张。对不对？有一个人位在我这个人里头，就定规说，“今天早晨这个身体要到某处来，晚上这个身体要到某处去。”在这里你就看见人位和身体里头生命的不同。人位有一个定规要到那里去，马上身体就活动起来了。这里你就看见什么是人位，什么是生命。基督的身体是一个生命的问题，而这个新人是一个人位问题。
但是大家要知道，生命也罢，人位也罢，都是基督。这一个身体里头的生命是基督，这一个新人里头的人位也是基督。教会是基督的身体，这一个身体需要基督在里面作生命；教会也是一个新人，这一个新人也需要基督在他里面作他的人位。
我曾经题过，一般基督教只讲“彼此相爱”，爱不来就不干了。但是新约里头不光叫我们彼此相爱，还要我们彼此作肢体；这个彼此作肢体，没有法子不干了。就如同我们的身体，手在胳臂的下边，胳臂在膀臂的下边，它们相爱也罢，不相爱也罢，无论如何要彼此作肢体。你要看见这异象。我说实话，就是这异象把我捆了四十五年。千万不要以为说，每一个和我配搭事奉的弟兄，无论是同工、长老、年老的、年幼的，都是合乎我的口味的。我愿意告诉你们，十个中有八个半不合我的口味，而剩下的一个半，又只有二成合口味，八成不合口味。结果算到末了，也没有多少合口味的。那怎么办呢？
所以我曾算过帐，把这一笔得失、失得的帐算了再算。第一，我算我要不要作人？这个不是由得我，是神安排的。神安排我作人，我没有办法不作。同样，神也安排你作人。是不是？原谅我说，有的时候我实在不明白，为什么必须要我出生呢？如果不生出来，就没有这么多麻烦；但是这事由不得我，我生出来了。那么我要不要作人呢？我要作人。
现在再进一步算，你要作人，要不要作基督徒呢？没有办法不作。作人如果不作基督徒，那真是祸哉，灭亡了！所以你一定要作基督徒，没有办法。
我又算，那么作了基督徒，要不要到公会去作？不要！那么怎么作法？照着圣经来作。就这么一算、二算、三算、四算，到末了把我完全上了铐链，带上枷索。既是一定要照圣经来作基督徒，那么圣经是怎么说的呢？圣经告诉我，我是一个肢体，我就没有办法没有别人。所以有时候我只好偷偷的到主面前告一告状，对主说，“主啊，这个弟兄不太好，你为什么把我和他放在一起呢？”我懂得我若告得太厉害了，主就要说，“好了，你不喜欢这一班，我给你换一班。”我知道底下的情形，现在这个配搭虽然味道很辣，但是我若埋怨的话，主要给我更辣的。所以我刚告了一点状，就立刻再认罪。你们同意我的话么？我实在知道这件事，我已经七十多岁了，苦、辣、酸、甜我都尝得够多了，我的的确确对主有一点认识，我知道主的作法，所以你千万不要埋怨。一埋怨，辣上加辣。换了一个以后，要叫你更吃不消。直等到辣到一个地步，你也不觉得辣了，辣也是辣，不辣也是辣，所以也就不再埋怨了。到这个时候就差不多了，你可以毕业了。
所以我计算下来，我作人是没有办法的。作人就要作基督徒，作基督徒就要作肢体，而作肢体的同工弟兄姊妹，都不是我找他们来的，都是主把他们一个一个地送来的。有的弟兄行动起来快如闪电，有的又恰恰相反，向他讲一件事，讲了三天三夜他还不明了，但是同作肢体也无法开除他。老板可以开除伙计，但胳臂不能把手开除。胳臂若开除了手，手不受罪，但胳臂缺了手，却什么也没有办法作。但是今天的基督教没有身体可言，大家就这么来在一起；今天高兴就来在一起，明天不高兴就算了。但是真正在主的经营中，你若是看见了主的身体，看见了弟兄姊妹是彼此作肢体，你就了了。没有可谈论的，就是作肢体，不作肢体没有办法。彼此相爱，可以高兴就爱，不高兴就不爱；但是作肢体没有办法不作，高兴得作，不高兴也得作。
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马书十五章六节说，“一心一口，荣耀神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了教会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
教会不光是身体，教会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在教会中，教会是身体，教会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，教会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是教会不是这样，教会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷的用一点。今天在美国就有这种情形。在十五年前，当主的恢复还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。
但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在教会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全教会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方教会。在地方教会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各教会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。
台北教会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”
不要以为我们生下来只有半片嘴唇，所以不说话。不是。我们生下来都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把帐算好了的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照圣经作；要照圣经作，就上了铐了。所以有许多时候在重要关头，我就不说了。为什么？因为里头的人位不说了。不是我作人位，是祂作人位。我们不仅要以基督作生命，我们还要以祂作人位。我们不光把祂的丰富吃到里面来，接受到里面来，消化到我们全人的里头，我们还要把人位让给祂。
你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为教会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所第三章就说，要这一位基督安家在我们心里。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。
但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。
哦，弟兄姊妹！在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。教会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是像基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇。
我们的异象还没有达到极点，因为我们对身体的认识还不够，对新人的经历也不够，对新妇的经历也没有多少。但是无论如何，我盼望我们对身体、新人能看见一点。身体是生命问题，新人是人位问题。身体是为着活动的，是一个活动的工具，所以主耶稣乃是叫犹太外邦两下信主的人在一个身体里与神和好了。这一个和好乃是一个在身体里的故事。已往我们以为说，你得救了，你与神和好了；我得救了，我与神和好了；我们每个人都单独的得救，也就个个单独的与神和好。这是错误的观念。我们要看见，我们远离神的人，与神有间隔的人，与神和好，不是个人的，乃是在一个团体的工具里。这个工具是什么？这个工具就是基督的身体。在一个身体里叫两下都与神和好了。这里就给我们看见，身体乃是基督所用的一个工具。
正如我们今天要有行动，我们的行动完全是在身体里。我今天从楼上跑到楼下是在身体里，我今天在这里讲道也是在身体里；我若不在身体里，我没办法有讲道举动，我的行动都是在身体里。身体乃是一个工具，为着行动而有的。今天教会要传福音，这是一个行动，这个行动也是在身体里。由身体来行动。清楚么？身体乃是一个行动的工具。我们的生命要加多，我们的生命要长大，为要叫我们的身体能够健康强壮，够得上行动的需要。
但是新人呢？新人不是为着行动，新人是为着主张和生活。你这一个人可以没有行动，但是还得有生活。身体是为着行动，新人是为着生活。说到新人，以弗所四章二十四节就说，这新人是照着神创造的，有义和圣。义和圣就是生活的一种情景。所以生活完全是新人的事。新人是为着生活，而生活十之八九在于主张。所以你要看见两个东西：教会是身体，是为着行动；教会是新人，是为着出主张来生活。一面教会是基督的身体，我们以基督为生命来行动，来工作，来负责任；另一面教会是一个新人，我们以基督作人位，靠着这一个人位出主张有定规，决定我们该怎样生活。是身体也罢，新人也罢，是行动、工作也罢，生活、主张也罢，这些都是团体的，没有个人的。你必须看见，你今天的生活乃是新人的生活，团体的生活，你今天的主张乃是团体的主张，不是你个人的。比方现在你要出一个主张，下一个决断，是要去开工厂呢？还是去作教育家？在这里就有一种生活。你若是看见你是新人里的一部分，你就不肯自己来作人位。你要和新人里头各部分一同接受基督作你的人位。到这个时候，你要作一个主张，要对你的人生有一个决断，就不会以你自己作人位，乃是在新人中以基督作人位，来作一个定规。你来过你的生活，以基督作人位，你这个生活就是新人的生活。
这个新人的生活有两个特征，一个是义，一个是圣。义是合于神的手续，圣是合于神的性情。你的生活里头一切大小的事，在性情上、性质上，和神的性情完全一样，在手续上也和神的手续一样，这就是义和圣。但这一种的生活，不是基督教所说个人成圣的生活。这乃是说，你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位和新人一同活着，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的，活出来的就是义和圣。
这不关系你的行动，不关系你的工作，这只关系你的生活。这是新人的一面。另一面我们是身体，我们有行动。基督是我们的元首，我们有行动。而我们的行动不是靠着我们的力量，不是靠着我们的生命，乃是靠基督作我们的生命，作我们的力量；而且我们的行动也不是单独的。
你们要看见，两者都是说我们没有个人。我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这个是教会。