关乎祷告，我们要扼要的分二十一点来讲。
祷告真实的意义，乃是人在灵里来和神接触，并吸取神自己。祷告就是人的灵，和神的灵接触，而在接触之间，把神吸到人的里面来。所以真实的祷告，并不重在到神面前求多少事，乃是重在和神接触，并吸取神。
人无论作一件什么事，都需要合式的机关。看东西需要眼睛，听声音需要耳朵。祷告也需要一个机关，而祷告的机关就是灵。
约翰四章二十四节说，神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。犹大书二十节说，在圣灵里祷告。此外以弗所六章十八节说，靠着圣灵随时多方祷告祈求。这几处圣经，给我们看见，神是灵，人要接触神，必须用里面的灵。
人的灵是人里面最深的一部分。人用灵祷告，就是用人最里面的部分来接触神。人若不用这个最里面的灵来接触神，人的祷告就不灵。所以我们祷告的时候，要学习拒绝头脑。若凭头脑思索得太多，反而会拦阻祷告。祷告的机关不是头脑，祷告的机关乃是灵。
祷告的凭靠，是主的血和主的名我们是凭着主的血，靠着主的名，来接触并吸取神。
主的血是和我们的行为相对，主的名是和我们这个人相对。就着我们的行为说，我们完全是污秽的，完全是邪恶的。就连我们的义行，在神看来都像污秽的衣服（赛六四6。）所以我们绝不能凭着自己的善行，和自己的美德来亲近神。我们若要凭着自己的善行美德来祷告，我们和神之间的交通就有问题，我们的祈求也必难蒙垂听。我们到神面前祷告，只能凭着主的血。乃是主的血在神面前赎了我们的罪，满足了神公义的要求，为我们说出更美的话语。希伯来十章十九，二十节说，我们是因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。所以我们祷告，必须靠着主的血。
我们到神面前，也不能靠着自己来祷告。因为我们这个人在神面前也是不蒙悦纳的。我们必须靠主的名。主在约翰十四，十五，十六，这三章临别的话中，多次说到奉祂的名求，祂必成就（十四14，十五16，十六24）。靠主名的祷告，就是在主的名里祷告，也就是在主里祷告。这样的祷告，乃是你穿着主祷告，就如同主自己到神面前来祷告一样，所以这样的祷告，必能蒙神悦纳。
祷告的遵照，就是里面的感觉。当你来到神面前的时候，你必须学习照着里面的感觉祷告。你里头要你祷告什么，你就祷告什么。千万不要照着你预先所定规的祷告，也不要照着你头脑所想的祷告。你一到神面前去，就要放下你所定规的，忘掉你所想的，敞开灵，用诚实的心，来亲近神。这样，你里面定规会有感觉。一有了感觉，你就要完全照着那个感觉祷告。感觉叫你痛哭，你就痛哭，感觉叫你快乐，你就快乐，感觉叫你赞美，你就赞美，感觉叫你认罪，你就认罪。里面感觉叫你作什么，你就作什么。这就是祷告的遵照。
祷告的无阻，就是要有一个无亏的良心。你的良心一有亏，一有定罪，你的祷告马上就受到拦阻。因为祷告是要用灵的，而良心是灵里最重要的一部分。良心如果有定罪，有亏欠，整个的灵就垮台了，你自然就不能祷告。不仅如此，良心一有亏欠定罪，这个亏欠和定罪，也就成为你和神之间的间隔，使你没有办法祷告。所以若要祷告没有拦阻，就必须对付良心，叫良心无亏，没有定罪。
但我们是有罪的人，良心怎能无亏呢？这就需要宝血的洗净。希伯来十章二十二节说，我们心中天良（就是良心）的亏欠，已经蒙宝血洒去了，我们就能坦然的来到神面前。这就是我们祷告要凭宝血的原因。若没有主耶稣的宝血，我们的良心就要常常控告我们，定罪我们，使我们感觉有亏，而不能坦然无惧的来亲近神。但什么时候我们一投靠主的宝血，应用主的宝血，良心的亏欠定罪就得以除去，我们的祷告也就没有拦阻了。所以我们要常常保守良心的无亏。什么时候良心一觉得有罪，一觉得有控告和亏欠，马上就要在神面前认罪，靠主的血得以洗净。
祷告的对付，就是认罪。一个会祷告的人，在他的祷告里面，好多的时间都是用在认罪上。因为当你初初进到神面前去的时候，你这个人的里外还有许多问题。你若存着诚实的心，敞开的灵，来亲近神，神就是光，必定要在你里头光照你。神一光照你，你的本相和真实的光景就都显出来了，这时你就定规要认罪。在这样的认罪中，常常是认了一个罪，又感觉另一个罪，再认了这一个罪，又感觉另一个罪。常常在你祷告开头的一段时间里，都是你蒙光照有对付，承认你的罪。
你若不这样在神的光中对付你的罪，承认你的罪，匆忙急促的一进到神面前，就冒昧开口求这个，求那个，这样的祷告定规是摸不着神的，因为你和神之间还有间隔。你那些祷告的话和恳求，就像打空气一样。所以当你进到神面前去祷告的时候，必须存诚实的心，敞开你的灵，靠着主的血，让神光照你。接着你就要根据所蒙的光照，照着里面的感觉，一点一点的在神面前承认你的罪。这样的认罪，就是对付。每一个好的祷告，都是先有认罪的对付。没有一个会祷告的人，当他进到神面前去祷告的时候，会忽略认罪对付的这一关。
这一件事，在旧约的预表里也很清楚。在旧约里面，祭司要进到帐幕里去供职事奉神，必须先经过祭坛。那就是对付罪。有罪的人要来亲近神，不能没有祭坛。我们今天在新约之下来祷告亲近神，也是这样。我们每一次祷告神，都必须先接受神的光照，照着里面的感觉，一件一件的承认，直认到里头透明了，和神之间通了，这时才可以根据里面的感觉，向神有所呼求。所以好的祷告总是认罪在先，求告在后。
祷告的话语，也是很有讲究的一件事，千万不要轻看。我们知道，就是在我们日常生活，和待人接物的里面，讲话都有相当的讲究。比方一个小孩子到父母跟前去要东西，若是话说得很合式，父母就会很痛快的给他。如果话说得不对，也许父母还是给，但给得就不很愉快。有的小孩子很会说话，嘴很甜，他们到父母跟前一开口，父母就没有办法不答应。相反的，有的小孩子到父母跟前去要东西，一说话就惹父母生气。这就是话语的讲究。再比方，办外交的人，也是非常注意他们的话语。今天我们到神面前祷告，也很有话语上的讲究。
所以千万不要以为说，神既是无所不知的，祂还不知道我的意思吗？还有人反对说，圣经岂不是说，你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父是知道的么？这是不错。但是圣经也告诉我们，迦南的妇人那一天来求主，她喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我。她这样迫切的祷告，却遭了拒绝，主耶稣一言不答。后来门徒进前来，对主说，这妇人在我们后头喊叫，请打发她去罢。主说，不可拿儿女的饼丢给狗吃。妇人马上改了她的话说，主啊，不错，但狗也吃主人桌上掉下来的碎渣儿。她用了狗，桌子底下，掉下来的，和碎渣儿，这些字眼，就把主耶稣抓住了，使主不能不施恩给她。她这样说，也就是抓住了主的话柄。主的口里掉出一个狗字来，祂就抓住这个狗字，站在狗的地位上，对主说，你不能不管我这个狗呀！她的话使主非但不能不施恩，并且还称赞祂的信心。这给我们看见，祷告和办交涉一样。所以要学习祷告的话语。
祷告的话语，最重要的是简洁和中肯，不要重复。主耶稣说，你们祷告不可像外邦人，用许多重复的话（太六7）。话一重复，就累赘了。要操练用简洁，中肯的话祷告，也要避免赘的话。
个人祷告的时候，总要稍微带一点声音，使你自己能听见。这可以说是一个祷告的律。祷告有一点声音，就能保守你的祷告不受心思的打岔。你若一直是默默的祷告，往往祷告来祷告去，就不知道祷告到那里去了。我们都有这样的经验，不出声的祷告不能持久，很难延续到十五分钟。要维持祷告，一定要出一点声音。但是也不要大喊大叫。那样又有一点不文雅，也会破坏祷告。这是指着个人的祷告，或者少数人祷告说的，不是指在聚会中的祷告。
我们祷告的时候，到底是要站着，还是坐着，或是跪着？这是说到关乎祷告姿势的问题。我们在圣经里能读出来，那些好的祷告，虔诚，诚恳的祷告，都是跪着的。无论在旧约或是在新约，都有这种例子。跪下祷告，不只是在神面前一种虔诚的态度，并且你一跪下，你的人就安定了。你站着的时候，里面不容易安定。等你坐下，就比站着安定。你跪下，又比坐着安定。你若躺下去，里面又太死了。如果你是一个无病无灾的人，你去躺着祷告，定规一躺下灵就爬不起来。所以在祷告的姿势上，也有相当的讲究。
当然这不是一个律法，说，祷告必须跪着。许多时候环境不许可跪。所以也要操练各种姿势都能祷告。要操练就是当你和人在那里谈话，或者坐在公共汽车上，坐在脚踏车上，或者在忙碌中的时候，你里面还能祷告。站讲台的人，也必须学习，连在讲道的时候，还能一面讲道，一面祷告。
每一个人到神面前去祷告，都不该是空口随便的说说，都该是根据负担，根据里头的感觉。但是祷告的负担，也不要太广泛，一次祷告十件八件事。有的人是那样祷告，那就像背书一样，也像点名一样。结果，那样的祷告都是很轻的。要你的祷告重，就不可有过于广泛的负担。好的祷告，一次最多只能祷告三四件事。最好是一次祷告一两件事。若是有几件事要祷告，最好分作几个时候祷告。这如同人搬东西一样。这里有五件东西，如果你一次只能搬两件，却自不量力，一下要搬五件，结果搬不动，还要摔在地上。你应当先搬两件，再搬两件，末了再搬一件，这样就都搬完了。祷告也是这样。
每一个祷告的人，也都得学习会在神面前等候。当你祷告的时候，千万不要自己马上就开头，你需要在神面前镇定镇定，有点等候；等候神的指示，等候神在你的祷告里有一个起头。好的祷告，都是神来开头的，而不是我们自己开头的。无论如何，我们去祷告的时候，我们的自己总要先停下来。我们停下自己，就是在神面前等候。
有许多人，在等候的事上有难处。他们一在祷告中停下来，头脑想的事反而更多了。所以在这一点上，需要好好操练。我们必须操练到一个时候，一跪在神面前，全人就都镇静下来，等候神的指示。等到神在我们里头有了指示，有了开头，我们里头就会有感觉，也就有了负担的话语。到这时候就可以慢慢的随着里头的负担开始祷告。
许多人到神面前来，一开口就是求讨，从来不求问。但是好的祷告，不该先求告，应该先求问。你无论要求什么，都该先问问神，可不可以求。你就是要为教会祷告，都该先问问主说，主，我现在有一个感觉，要为你的教会祷告，这是不是你的意思？你要不要我在这时候为教会祷告？我该怎样祷告？这样先有求问的祷告，才是最好的祷告。
这个祷告的求问，和前面祷告的等候，乃是一件事的两面。一个等候的人，就是一个求问的人。照样，一个求问的人，也定规是一个等候的人。在创世记十八章里面，亚伯拉罕在神面前作过一个很好的祷告。你去看他的祷告，很明显有等候的一面。圣经说，当那两个天使转身往所多玛去的时候，亚伯拉罕仍旧站在神的面前。这就是等候。在等候的时候，他就开始代祷。你听他的祷告，都不是求告，也不是求讨，乃是求问。他说，无论善恶你都要剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还毁灭那地方么？你看他是求问。求问就是承认神的主权，承认祂是主。
所有会祷告的人，都是先求问。请你听诗篇里面诗人的祷告。他说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。你看他是在神的殿里求问。此外像撒母耳记里面，大卫有几次祷告，也都是求问耶和华的祷告。在我们身上，求告差不多不需要学，求问却需要学，并且需要好好的学。
在祷告的里面，也需要求告。不仅如此，祷告还要有求讨。求告是向神说出你的感觉，求讨是向神要。祷告里头有这些讲究，我们都得去操练。
有了求问和求告，甚至还有了求讨，就要学习有信心。信心最要紧的一件事，乃是简单。不要分析，要简单相信神的话。神的话最宝贵。当你祷告过之后，有的时候，里面有一句圣经的话，清楚告诉你神已经垂听了。还有的时候，你祷告到一个时候，里头虽然没有一句明显的话，却有一个感觉，在你里头叫你觉得，神已经听了。你觉得里面的重担卸了，所求的这件事没有问题了。一到这个时候，你就应该相信。你不要分析，不要犹疑，也不要耽心，因为这些都会叫人失去信心。
总之，当你为一件事祷告的时候，如果祷告过之后，觉得还有负担，你就应当再祷告。总要祷告到负担没有了，里头平安了，重担卸去了，觉得好像不必祷告了。一有了这样的光景，就应该信神是听了你的祷告。我们要学习在神面前简单的相信神的话，也简单的相信里面的感觉。
所有会祷告的人，在他们的祷告里面，都有相当的感谢。我们很容易明白，光求不谢是没有道理的。你就是去求一个人替你办一件事，他答应替你办，你岂不是马上要谢谢他么？不要说他替你办成了你要谢谢他，就是他答应替你办，你也要谢谢他。所以每一个祷告里头都得带着感谢。你一祷告到里头平安了，担子卸去了，马上要感谢。你要对神说，神啊，我能这样把我的事告诉你，我感谢你。我里头平安了，我信你听了我的祷告，应允了我的祈求，我感谢你。你不要等到祷告得着成全了再来感谢，要在没有成全之先，就开始感谢。每一次祷告里面觉得平安了，就该感谢。
感谢是重在感谢神的恩典，赞美是重在赞美神的作为。我们藉着祷告，不只能摸着神的恩典，并且能看见神的作为。神的恩典需要我们来感谢，神的作为需要我们来赞美。你能赞美说，主，我赞美你，你是奇妙的主，你能作奇妙的事，所以我把这件难的事告诉你。我的灵觉得你已承担了这件为难的事，你既应许给我成全，我理当献上赞美。对于神的恩典要感谢，对于神的作为要赞美。
在祷告的里头也当有敬拜。敬拜是对着神自己。我们不只要感谢神的恩典，赞美神的作为，还要敬拜神的自己。每一次祷告得蒙垂听，得着成全，都是叫人经历神，而人经历神的结果就是敬拜神。请记得，圣经里的敬拜都是从经历来的。圣经里有一个最好的敬拜，也是最明显的一个敬拜，那就是雅各临终的时候扶着杖头敬拜神。那根杖就是他旅世程途的一个象征。因着他有那么多在神面前的经历，所以他能敬拜神。祷告的敬拜也是如此。无论是祷告得蒙垂听并成全，因而经历了神，或者事情虽然还没有成全，但你却因祷告摸着了神，对神有了认识，你都得根据这些，向神献上敬拜。所以祷告的敬拜，乃是敬拜神自己。
祷告的继续，就是你为一件事祷告过之后，觉得担子还没有卸去，但是时间没有了，灵里的力量也差不多了，你就可以停下来，等下一次祷告的时候，再为这件事祷告。这样一次一次继续为着一件事祷告，就是祷告的继续。有的时候，一祷告事情就得到成全，有的时候却需要长时期的祷告。有的事情需要祷告一年，甚至经过多年的祷告，才得成全。神常常喜欢人这样存着信心继续祷告。这样继续的祷告，就好像在天平的一面放名片，祷告一次加上一张名片，这样一直继续祷告，到有一天重量够了，就把天平压过来了。这就是祷告的继续。
祷告的辅导，就是读经。读经和祷告，这两件事是相辅相行的。好的读经，都得配上祷告。照样好的祷告，也都得配上读经。这就是我们所说的读读祷祷，祷祷读读。这两件事，该调和到一个地步，常常分不出是读经，还是祷告。读经对祷告有帮助，祷告对读经也有帮助。这就如同人的左右手一样，缺了一只就失去平衡。我们若是不读经就来祷告，祷告的灵常常不容易起来。所以需要读一点圣经。适度的读经，常常能提起祷告的灵，栽培餧养祷告的灵。因此要操练祷告和读经相辅相行。
每一个人在一天的里面，该有一定的时间读经，也该有一定的时间祷告。早晨要有一点祷告，中午也要有一点祷告，晚上还要有一点祷告。在时间上要有一点定规，不要不定时间。一不定规，时间常常就跑掉了。有经验的人都知道，要赎回时间，就必须有定规。只有定下来的时间，才能赎回来。在祷告上更是这样。你如果不定祷告的时候，你的祷告就没有了。所以要有好的操练，定规早晨什么时候起来，什么时候读经，什么时候祷告。
这和读经最好是在早晨一样。因为早晨心灵还没有分散，还没有受到许多事物的搅扰，能在神面前安静，灵也容易向着神开启，摸着交通。并且早晨打岔的事少，不像别的时候，不是电话来了，就是门铃响了，邻居来了，杂务搅扰都来了。早晨是最能安心在神面前祷告的时候。
大卫在诗篇一百十九篇一百六十四节说，他一天七次赞美耶和华。他在诗篇五十五篇又说，他要晚上，早晨，晌午求告神。但以理被掳在巴比伦，他一天三次跪在神面前祷告。所以除了在早晨的祷告之外，其他的时间还该有祷告。
每一次的祷告时间，以二三十分钟为适度。过长时间的祷告，常常会败祷告的兴，使你疲惫，以后怕祷告。所以除非有特别的负担，千万不要祷告得时间太长。
要有好的祷告生活，还必须找几个祷告的同伴，和他们一同祷告。这不光是为着叫祷告的力量加大，许多时候还是叫你能维持祷告的生活。许多人非和别人一同祷告不可，不然就不容易祷告。尤其是心思散漫，不容易安定下来的人，要自己一个人祷告，的确很为难。但若能找两三个人一同祷告，心思就容易集中，人就容易镇定下来，这样自然能祷告相当一段的时间。
不光是这样，你若一直是自己一个人祷告，祷告的学习必定差；若有几个人在一起祷告，祷告的学习就能多一点。提摩太后书二章，保罗就是劝勉提摩太，要同清心祷告主的人一同追求。所以每一个弟兄姊妹，除了自己祷告之外，最好还要有一点时间和别人一同祷告。
此外基督徒还应该参加祷告聚会。有许多祷告的功课，必须在祷告聚会里才能学到。