前一课我们讲过了与神交通的第一个凭藉是祷告，现在接着来讲第二个凭藉，就是读经。
今天早晨我们来说读经，也像前一次说祷告一样，不是要讲一篇道理给大家听，乃是要照着这个功课，指明一条路，指明一个实际的办法，可以让大家去实行，好使大家都能实实际际的藉着读经来和神交通。所以这样的读经和一般的读经不同。平常我们一题起读经来，很自然的就领会是要明白圣经，要懂得圣经的内容。但是这一种作为与神交通凭藉的读经，不是为着明白圣经，不是为着懂得圣经的内容，乃是完全为着和神交通，和神接触。因此我们在这样的读经里头，要记住几点：
我们要来读圣经，却不要存寻求明白的心来读。这好像是一句很矛盾的话，既不求明白，为什么还要读圣经呢？是的，表面看来，每一个人读经都是为着求明白，但是这一种交通的读经，却和一般的读经两样，的确一点不是为着求明白，乃是为着接触神自己，而和神有交通。你若存着寻求明白的心来读圣经，就很难进入交通里面。所以我们要操练藉着读经和神交通，一起头就得解决这个问题，不可存着一个要明白的心来读。当然，就是这样不求明白的读，结果还是会有一点明白，那是自然的，但却不可在未读之先，就存这样一个心要明白，要懂得。
什么时候你一有这个存心，你在藉着读和神交通的事上，马上就遇到一个大的拦阻，一个大的打岔。平常弟兄姊妹所以一再不能藉着读经和神交通得好，就是给这一个要明白的心害了。所以每一次当你要来藉着读经和神交通的时候，都必须放弃这个存心，只是单纯的要藉着神的话来和神交通，明白不明白，完全不必管。
当然，要把这个存心去掉，是很不容易的一件事。这里实在有很大的讲究，需要好好去操练。总归我们必须看见，我们读经的时候，必须学习去掉，脱开这种寻求明白的心，我们和神的交通才能学得好。并且我愿意告诉弟兄姊妹们说，也惟有这样读经，圣经才真正能读得好。惟有不急切寻求明白的人，到末了才能最明白圣经，这是很奇妙的。许多人的经历，都可以证实这件事。
这一种和神交通的读经，完全要避免研究查考；不要研究，也不要查考，就是这样来读。当然我们对圣经应当研究应当查考，但那要在另外一个时间来作。你可以另找一个时间，把圣经汇编，圣经字典等等的参考书，都摆出来，细细查读，这叫作研究圣经，而不是和神交通的读圣经。我们绝不要在交通的时候，来研究查考。这也是需要我们好好操练的。原谅我说，我自己操练这个功课也很久了，但是一直到现在还是常常受这个引诱，要在交通的时候去研究圣经，一会要去找汇编，一会想去查注解，结果头脑一直去研究圣经，灵里一点没有交通，那个早晨与主的交通完全被破坏了。
所以弟兄姊妹，这一种的交通读经，必须学习完全避免研究。当你打开圣经读的时候，明白了就明白，不明白就让牠去。也许有的人说，我连字都读不准怎么办？我告诉你，读不准就读不准，还要让牠去。什么都让牠去，要绝对的，彻底的，百分百的把这个研究查考丢开。越不用力气越好，越自然越好，一点不寻求明白，一点不研究，一点不查考，越轻省越自然，你和神的交通定规越好。要把所有的精力，精神，存心，都用在和神交通上，而不用在研读那些字句上。你就是这样很轻省的，自然的读一点，定规能摸着交通。
这种读经也不要读得快，要慢慢的读；同时能读多少就读多少，不要贪多。读经有一个试探（我称牠作试探），就是要快。每一个读经的人，都受到要快的试探。你刚读第一节，里头就试探你，要你快一点读第二节。你刚读头一段，牠就引诱你快一点读第二段。你读到拿答亚比户倒毙在神面前了，牠就引诱你要快快知道，底下他们父亲出来说什么话。你读到民数记十七章神说，把十二根杖摆到我面前来，你就受试探急着要知道，到底这十二根杖结果怎样。这一种急读快读，是很普遍的情形，却非常打岔交通。所以我们一定要操练在读经交通的时候，很从容，很自然，一点不着急，就是这样的来读，不盼望读快，也不盼望读得多，照时间许可，能读多少就读多少，一章也可以，一段也可以，甚至一节一句，几个字都可以，只要能摸着交通，就越自然越好。
要思索，乃是我们在读经里另一面的引诱。人真是个怪东西，要就是快读，快读的时候思想停不下来；但是一慢读呢，就要思索了。比方读到“起初神创造天地，”就思索了，起初是什么时候呢？天地包括多少地方呢？想东想西，触类旁通，这对交通也最妨害。所以我们也要操练不思索。你看妙不妙？又不要明白，又不要查考，又不要研究，也不要快读，不要多读，还不要思索，都是“不。”但这些“不”你能操练好了，你的读经交通就学得差不多了。
请弟兄们想想看，一面说这种读经是很自然的，但另一面这种读经容易不容易？你能来读经而不抱着明白的心，你能来读经而不查考，不研究，你能来读经也不着急，也不贪求多读，但又不是愿意少读，乃是很自然的读下去，同时你来读经还不用你的思想思索，我们去实地作一下就知道，这是相当不容易的一件事。请原谅我说，我还不太信一百个得救的人当中，能有三五个会这样藉着读经和神交通。有人偶而有一次在读经里摸着交通了，但这不过是偶而的，并不是经常的，有把握的，一读经就能和神有很好的交通。这还不行，还需要好好的操练。
你们原谅我说一点小故事。我在年幼的时候，就有人教我一种中国古时的运动，叫作八段锦，那是一种很柔软的体操。他们刚刚作给我看的时候，我觉得这还不容易？但等到我自己操的时候就发觉，能操得好还是很不简单的。前几年有一次大概是在岷尼拉的工人之家，一位少年弟兄看见我在练这个八段锦，就说来跟我学。开头他也以为很容易，但是等我一教，他也感到很不简单，很不好学。这是一种很自然，很轻缓的体操，但还是相当需要操练。同样的，你不要以为圣经还不容易读？拿过来就可以读了。请记得，报纸是容易读的，圣经不那么容易。读经有两面的不容易，一面你要把圣经读明白，从圣经里读出东西来不容易；另一面你能读经藉以和神有交通也不容易。我们今天在这里题起的，不是要明白的读经，乃是要和神交通的读经，这两个都需要操练。可以说，一个得救的人，若是在读经上这两面都能操练得好，那就实在相当不错了。
我们深切的盼望，每一个初信的弟兄姊妹，都能学会在读经上和神有交通。一坐下拿过神的话来读的时候，都能守住这四个不字，不存心明白，不研究查考，不速读多读，也不思索。明白我不要，研究我不要，读得快读得多我不要，思索我也不要。我把这些东西都去掉，只要单纯的，自然的以圣经作凭藉来与神交通。我再说这个相当不容易，这个需要好好的操练。
以上四点都是说不要，现在就来说要了。下面几点都是要。
第一，要存心寻求主，接触神。你不是存心明白圣经，乃是存心寻求主，存心接触神。你虽是来读经，但在你的观念里却不是来读什么死的文章，乃是来接触一位活的神，活的主。
我们知道主就在祂的话里，主自己也就是这话。人摸着主有两个地方，一个地方是话，一个地方是灵；主在话里面，主也就是话，主在灵里面，主也就是灵。感谢主，祂一面把话摆在我们外面，另一面把灵摆在我们里面。我们手中有主的话，心中有主的灵，我们接触主就是在这两个地方。虽然主是无所不在的，是无形无像的，是没有办法捉摸的，但是到今天，我们却能把主确定在这两个地方。我们能说主在祂的话里，也能说主在祂的灵里，并且我们更能说主就是话，主也就是灵。我们要接触祂，我们要寻求祂，只有到这两个地方来，一面到祂的话里来，一面到祂的灵里来。因此，当我们为着交通来读这本圣经的时候，我们的观念完全不是来读一本书，不是来读一些字句，全数是来接触主自己，寻求主自己，因为我们知道主就在这话里面，主也就是这话。
这一种读经所以要慢读，就是为要让你里面的灵有机会接触到圣经的话。就是前面劝你不要研究，不要查考，不要快读，不要读的时候思索，都是为着要你用灵来接触圣经的话。
初信的弟兄姊妹可能会发一个问题说，怎样就叫作用灵呢？让我来形容一点。比方说，你和你所亲近的人，或是父母，或是儿女，或是夫妻谈话的时候，那个谈话就不太重在头脑明白领会多少，而多是在于感情的接触，感情的作用。你们是彼此用情感来说话，彼此用情感来接触话，摸着话。同样的原则，你和神交通读祂话语，也不重在头脑的明白，头脑的研究，头脑的思索，乃是重在用灵来接触，用灵来摸。
这样用灵来读，也不一定就读得少。原谅我说，有时候我这样读十五分钟就读了三章。也不快也不慢，也不费思索，就是这样一章一章的读，不知不觉十五分钟过去了，已经读了三章圣经。读到末了，好像也不太清楚读了些什么，但读过了之后，总好像洗了一个澡一样。我们洗过了澡，身上并没有水留下，但洗过了总和没有洗大不相同。照样，我们这样用灵来接触主的话，事后头脑里好像没有留下什么，灵里感觉却大不一样。
我们应该知道，和神交通不是用我们外面这个人，乃是用我们里头那个人。外面这个人是重在头脑，里头那个人是重在灵。当我们每一天这样来和神交通，接触祂话语的时候，应该很轻的用外面的头脑来读这个字句的话语，却要很重的在灵里来接触主的话。你要一直抱着一个存心是接触神自己。并不求明白，也不求记忆，这样你才能和神有很好的交通。
所以我再说，我绝对的主张，每一个人读经要有这两种读法，一种是交通的读法，一种是明白的读法。在明白的读法里，就要大用头脑，只怕你头脑不够大，头脑能越大越好，大得比所罗门王再大更好，大得比海洋再大更好。参考书还需要一大堆，只要时间够，参考越多越好，那是为求明白的读法。但这一种交通的读法，却不是用头脑来明白，乃是一直用里头的灵来接触。明白也好，不明白也好，都让牠去。记得也好，不记得也好，也让牠去。只注意用灵在神的话语跟前，和神有很好的接触。这一个就叫作用灵来接触圣经。
当我们这样读的时候，还要注意一直保持和主的接触。因为在我们读圣经的时候，很容易受外面字句的引诱，读来读去，就去注意那个读，而忘记和主的接触了。你试试看就知道，能够读十分二十分钟的圣经，里头却不因着读经而和主断了交通，相当不容易。有的人就是这样，他不读经还和主接触，一读经就不接触了，就是这个读叫他和主断了交通。所以你能在那里一面读，一面还和主保持接触，这是一种属灵的工夫，是需要相当的操练的。我们要操练又读又接触，又接触又读，不因着读打断了和主的接触，在读的时候，一直维持，一直保持和主的交通。这样读了二十分钟的圣经，也就和主接触了二十分钟，交通了二十分钟，那个益处太大了。
当我们真是用灵来接触主的话，并且一面读还一面和主不断交通的时候，我们的灵里必定会一直感觉到一种沐浴的光景，好像全人都浸在圣经的话语里洗澡一样，非常的清凉，舒畅而轻快。我们在交通里读经的时候，必须要有这种感觉。如果没有这种感觉，就证明你的交通断了。交通若没有断，定规会有这种感觉。你在神话语里经过的时候，总该像一个洗澡的人从水里浸过一样。
不仅如此，你还会感觉温暖，如同一个人坐在阳光之下，觉得暖煦煦的一样，同时你还会感到新鲜，越读里头越新鲜，再读五分钟就更新鲜。你问是什么新鲜，我也讲不出，总归是新鲜，好像是清晨的甘露一样。还有滋润。你也不知道是受了什么感动，或者蒙了什么光照，得了什么教导，都不知道，但总觉得很滋润，一节一节的读，一节一节的有滋润，里面是甜甜美美的。还有，你会觉得有供应，越读里头越满足，越读里头越饱满，越有能力，越刚强（在这里当然也会有亮光，但我不把亮光加进来，因为一题起亮光来，就有明白的意思。前面已经说过，一求明白，常常就变成交通里的一个打岔）。
就是这样，早晨你读了三十分钟的圣经，什么都没有明白，但是你能说你在神的话语里洗了一个澡。虽然没有明白，但是你读过圣经之后，灵里面是暖煦煦的，也不是太热，也不是太烫，也不是太烧，就是这样一种说不出的温暖。同时还感觉新鲜，还感觉滋润，还感觉有供应，有饱足。这是一个很好的读经。
这正如你了一顿丰美的早餐一样，吃的是什么可能都记不太清楚了，但是吃过之后，总觉得里面充实了，有力量了，不饥渴了，舒服了，有一种说不出的光景。你越这样来读主的话语，和主交通，就越知道读经是多实际的一件事，也是多甜美的一件事！
到了这个时候，就要接受灵感。不是明白，乃是灵感。明白是头脑想出来的，灵感是灵里触到的。比如你读到彼得前书五章说，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。这时就有一个灵感触着你的灵，一个感觉相当摸着你的深处，叫你看见你是一个骄傲的人，你从来不懂得什么叫谦卑。一有这个灵感的时候，你就要接受牠，要在这里花一点时间，不要再读下去。再如你读到创世记一章二节，地是空虚混沌，也许你会有一个灵感，觉得你这个人里面就是一种又空虚又混沌的光景。若是这样，你就要接受这个灵感，让这个灵感摸你更深。
交通的读经，除了前面的沐浴，温暖，新鲜，滋润，供应，这些功用之外，还有一个很大的功用，就是这一类的灵感。在这种交通的读经里，非常容易有灵感，比研究明白的读法灵感多得多，因为研究明白都是重在头脑，而这种交通的读经常常会在灵里碰着神的感动。圣灵在这里一有运行，就有灵感；一有灵感，就不要轻易放过去，而要深深的接受这个灵感。
灵感一来就加以默想。在这种交通的读经里，固然不应该思索，但默想却是需要的。当我们一摸着灵感，就要加以默想，而化作祷告。比如照上面所说，你有了一个灵感，觉得你在神面前骄傲，因而失去了蒙恩的机会，你马上要在那里定下来，安静一下，默想默想。是的，我有自满的地方，我不够谦卑。但是要注意，这种默想不要太多，太多反而不好。你应该把所受的灵感，经过少许的默想，就化作祷告，很自然的在主面前认罪。主，求你赦免我，我里面有骄傲；怜悯我，给我摸着谦卑。在主面前能有这一种由灵感经过默想而化出来的祷告，实在是很好的交通。这一个地方很关键。到这里读经祷告就调和了，读经就变作祷告，慢慢的祷告也会变作读经，这一点到下一课还会详细说到。
要接受灵感加上不太多的默想，就化作祷告。有的时候，这种灵感默想之后的祷告，是代祷性的，是为着别人祷告的。虽然是为自己接受的灵感，却是为别人代祷。这种代祷，常是很有价值，很容易得着神的垂听。
这种祷告不要太长，祷告过了，时间若来得及，就要接着再一点经。不要以为说读了之后，有一个祷告，就结束了。这一种交通的读经，和交通的祷告，一直是平行的，读一读，祷告祷告，祷告祷告，再读一读，到末了，不能说是读经，也不能说是祷告，乃是又读经又祷告，又祷告又读经。不是一直读，一直读，最后来一个结束的祷告，这个不好。要随时读，随时接受灵感，随时化作祷告，祷告了再读。当然这不是一个律法。有的时候圣灵会感动你，要你一直祷告到过了时间，不能再读经了，那也没有办法。但平常都是有了灵感，默想默想，化作祷告，祷告了之后很自然的再接着读下去。只要时间来得及，就是这样交替着读读祷祷，祷祷读读的下去。
这样读读祷祷，祷祷读读，当然会有一个结束，但那是一个读经的感觉却不可结束。你的读经可以停，那个感觉不要结束，要一直保留在心里。换一句话说，若是你早晨这样读经，你这一天就学习继续活在这一种读经的感觉里，也就是活在早晨和神交通的感觉里，这是非常宝贝，也是非常重要的一件事。