我们带一个人走生命的路，最终就是要走到召会，因为主在祂的救恩中所要得着的，就是召会。虽然今天基督教各公会，对这个真理没有多少看见，也相当忽略，但这里有一个事实，就是得救的人总归要成为召会。
在新约里，“召会”这辞在福音书中只题过两次。主耶稣在福音书里，讲了许多的道，在那么多的讲论中，只有在马太福音里两次提到“召会”。一次是在马太十六章十八节：“我要把我的召会建造在这磐石上。”另一次是在十八章十七节：“他若不听他们，就告诉召会。”
在这两处圣经中，虽然仅仅提到“召会”这辞，但是我们若读上下文，就会看见其中的真理太包罗，也太完全。马太十六章十八节的上下文告诉我们，主耶稣带着门徒，离开宗教气氛浓厚的耶路撒冷，来到该撒利亚腓立比的境内。我们若是看地图，就会知道该撒利亚腓立比的境内，是在黑门山的山脚下，已经快出犹太边界，到了外邦人之地。那是一个非常清静的地方。经过十六章，到了十七章，主耶稣就把三个门徒带上高山，那就是黑门山。
一九七七年四月间，我和几位弟兄到以色列，弟兄们特地开车，从耶路撒冷到该撒利亚腓立比的境内。我们在黑门山的山脚，看见了约但河的发源地，那是个大的活泉，水一直往上涌流。所涌出来的水，不只有凉爽的味道，也带进了清新的空气。所以，那一片地方的空气，非常清凉而纯净。我想我一生所经过的地方，那里应该是最没有空气污染的；人一到那里就清朗了。所以我非常能领会，为什么主耶稣要把祂的门徒，带到该撒利亚腓立比境内，才问说，“你们说我是谁？”（十六15。）然后天上的父给彼得启示，他就说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）
从十六章十八节及其上下文，可以看见一些很重要的点。第一，要认识召会，在消极方面非离开耶路撒冷不可。在宗教气氛凝重的地方，无法认识召会。耶路撒冷弥漫着浓厚的宗教气氛，宗教的空气浓到叫人喘不过气，所以主耶稣必须把祂的门徒，从宗教气氛浓厚的地方，带到该撒利亚腓立比的境内；在那里，一切都晴朗，门徒便能在那里接受启示。
这里有一个基本的原则，至今还是如此，就是我们若留在宗教气氛里，是无法对召会有异象的；我们看不见，也不会有启示。今天你若到天主教堂去，对那些神父、修女、或望弥撒的人谈论召会，是不会有什么果效的。所以，要认识召会，就要脱开宗教气氛。
第二，要认识召会，在积极方面，必须认识基督是谁，得到关乎基督的启示。就着主的人位说，祂是活神的儿子；就着主的使命、职事说，祂是神所膏的那一位，就是基督。基督在希腊原文的意思，就是受膏者。膏一个人就是委任他，托给他一个使命。
“你是基督，是活神的儿子”这句话虽然简单，却是非常包罗。活神的儿子说出主的身位；基督则说到祂的使命、职责、职事。就着祂的人位、祂的生命来说，祂是神的儿子，神的彰显。儿子彰显父亲，活神的儿子就彰显活神。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3），也是三一之神丰满的具体表现（西二9），这就是神的儿子的意义。就着祂的职事、祂的使命来说，祂是基督。祂来为着完成神永远的计画，把神在永世里所规画的经纶完全作成功。这两个名词加在一起，就是说，那彰显神、是神具体表现的一位，祂亲自来完成了神的经纶。
神的经纶是要得着什么呢？根据以弗所三章九至十一节：“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”“经纶”这辞在提前一章四节，中文和合本把它翻成“章程”。在那个译文里，章程不是指规章，而是指主意。我们说一个人很有章程，就是说他很有主意，很有计画。所以，神的经纶就是神的章程，也就是神永远的安排；这个安排就是要得着召会。
因此，彼得说了“你是基督，是活神的儿子”之后，主耶稣就说，“你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（太十六17。）下面接着说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18。）这里的“还”字很重要，表明这句话是连于前一节的。因着这句话，我们知道召会乃是出自基督。只要我们带人得救，带人过基督徒生活，就必须带人经历膏油的涂抹；在膏油的涂抹里经历基督作生命，同时也经历那包罗万有赐生命的灵，和基督那包罗一切的死，结果就是召会的产生。简单的说，召会是从基督出来的。
旧约里有一个很好的预表，就是亚当和夏娃的预表。神并不是先造一个男人，再造一个女人。虽然创世记一章说，神创造人有男有女（27）；但是根据二章，祂乃是造了一个男人，再从男人身上取了一条肋骨，建造成一个女人（21～22）。在这里有生命，就是肋骨所指明的，还有建造，就是一个女人所指明的。肋骨是生机的东西，从亚当的身体里抽出来，出自于亚当的生命。这肋骨仅仅是生命的原料，等到神把这条肋骨建造成一个成品，那就是夏娃。夏娃恰好是亚当的另一半。亚当只是一半，夏娃是另一半，两个合起来才成为一个完整的人。
亚当预表基督，夏娃预表召会。基督也曾睡了，肋旁也曾裂开，有生命流出来（约十九34），产生了召会。现在“肋骨”已在这里，但还需要被建造；这就是生命与建造。生命是一个产生，建造是一个完成。新约里讲到召会，最重要的就是这两部分：产生与完成。产生就是重生，叫我们得生命；完成就是建造，把基督的成分建造到众圣徒里面。结果不只是产生一个召会，乃是完全建造成一个召会。
圣经不容易读，更不容易领会。马太十六章十六至十八节的话，意义深远：“你是基督，是活神的儿子。……我要把我的召会建造在这磐石上。”我们需要亮光，才能看见这简单的话语中，包含了非常完全的意义。首先，我们要从宗教气氛浓厚的背景里被带出来，到晴朗的天气下，得着父从天上所给的启示，才能认识这一位是谁。祂就是活神的儿子，是神的彰显，是神的具体表现；祂也是基督，完成神的经纶，产生召会，建造成祂独一的身体，作祂独一的配偶。从这里可以看见，召会是生命的，是建造的，同时又是独一的、宇宙性的。在神的创造里，祂定规一个丈夫只能有一个妻子；这就预表基督只能有一个召会。基督在宇宙中只有一个召会、一个身体。
主耶稣在福音书中，第二次论到召会，乃是在马太十八章十七节。这节提到召会的话很简单，上下文的根据也很简单。若是有一个弟兄得罪你，你为着得着他、挽回他，就去见他，把他得罪你的地方指出来。他若不听，就去找两三位弟兄，和你一同再去见他。他若仍旧不听，就把这件事告诉召会。主在这里不是为着谈召会而提到召会，主乃是说到怎样挽回弟兄而提到召会。接着又说，他若仍旧不听召会，就看他像外邦人和税吏一样。
从马太十六和十八这两章提到召会的经文来看，十六章是讲宇宙召会，是生命的、建造的。十八章讲地方召会，是行政的、管理的。我们读十八章的上下文，可以知道十七节所说的召会，涉及地方召会的行政和管理。这很有意义。一面是宇宙召会，那是生命和建造的，一面是地方召会，那是行政和管理的。召会就是这两面，宇宙召会是独一的，地方召会在每一地也是独一的，在台北是独一的，在香港也是独一的；无论在那一个城市出现，都是独一的。
我们可以用月亮作比方。虽然月亮只有一个，但你在各地都能看见月亮出现；你在台湾看见的是那一个月亮，在美国看见的也是那一个月亮，绝不是许多个月亮。召会也是如此，只有一个召会。这个召会在台北出现、在纽约出现、在东京出现；在每一地出现的，就是这独一的宇宙召会。
马太十八章给我们看见地方召会。若是没有地方召会，只有宇宙召会，圣徒间发生难处，需要告诉召会时，要去那里告诉呢？所以，召会一面是宇宙的，一面又是地方的。这样，今天你在台北，若有什么难处要告诉召会，就很容易了。感谢主，我们所在的地方都有召会。我们对召会的认识，必须包括宇宙的、和地方的这两面。
主若再给我三十年，天天讲两篇关于召会的道，一直讲三十年，还是讲不完；因为全本圣经就是讲基督与召会。基督是源头，召会是出现，基督与召会是极大的奥秘。所以，你们去带领人的时候，必须学一点纲领，要从生命的经历中，把人带到对召会的认识，叫人看见召会就是基督的产品，就是基督的“夏娃”。神怎样使亚当沉睡，取出他的一条肋骨，建造成一个女人，就是夏娃；同样的原则，主耶稣就是我们的“亚当”，祂在十字架上为我们死了，裂开肋旁，流出水来，产生召会。而后，在新约的书信中，圣灵来建造，把召会建造成为基督的身体（林前十二27，弗四12）；这就是召会宇宙的一面。
召会是宇宙的，虽然奥秘难懂，却容易接受。所以，今天各公会的牧师，都接受召会在宇宙一面是一个。然而，说到地方召会，虽然很容易明白，却是难以接受。所以，今天的台北好像是个“召会”市场，“召会”林立。题起一个地方一个召会，不仅牧师不接受，一般人也认为，讲召会立场的人是称义自己，说自己对，别人都不对。有时我们真理不清楚，被人这样一说，自己也好像摇动了。相信有好些圣徒也受过这样的风吹，而糊里糊涂。这时，我们就要赶快到“该撒利亚腓立比”的境内，以得着异象的更新。
一九四三年烟台大复兴时，正值日本人侵占中国华北；他们有一个特务机关，专找中国人的麻烦。当时因为召会得复兴，人数多，奉献也多，就引起特务机关的注意。他们调查了约三个月后，就把我捉到监里，审问了三十天。负责审问的人，从各方面试验我，看出我的确是个“神迷”，什么都不要，只要神。在那段时间里，我实在经历圣灵与我同在，有许多神蹟奇事。有一次，他们问我：“为什么烟台的每个基督教团体都说你不好？”主给我智慧回答说，“中国有句俗话，同行是冤家。在烟台，除了我们之外，还有八个会。每逢主日聚会，我们的人数等于他们八个会的总和，这自然会招惹人的嫉妒，怎么会说我好呢？”
所以，弟兄们到一个地方开展，一定会有其他公会团体和你们比较。我们愿意与众圣徒和睦同居，但问题不在我们，而是他们分门别类。我在烟台长大，出身于基督教家庭，虽是一个清寒子弟，却能在一所美国人办的高等学府就读。烟台不是一个太大的地方，只有二十余万人，那一家是基督徒，大家都知道。我信主之后，相当追求主，所以，那时各公会里的牧师，就开始注意我。有一天，主在那里兴起召会聚会，我是主要讲信息的人。我们的人数，很快的从十一位增加到三十几位，再增加到五十几位。不到一年，就有一百多人。这时，其他公会的牧师便很惊奇，他们开会讨论说，“这个人没有读过神学，却比读神学的人还能讲；并且他那里的人专偷我们那些好的羊，这真是不得了。”
一九三五年底，工作安排我到天津去推动平、津一带的工作，我就在天津住了一年多。在这期间，有一次我回烟台，七、八位各公会的长老，联合邀请我吃饭，想要对付我。我去了，知道情形不对，可是“耶稣基督之灵全备的供应”（腓一19）这句话装备了我；我就在那里找思路，当他们质问时，我要怎样回答。
刚用完第一道菜，有位先生说话了：“李先生，我们请你来，是为着一件事。你传福音、讲真理是不错，但是把人从各会里往你那里拉，这个不太对。所以，我们想和你谈一谈，盼望你不要作这事好不好？”其他六、七位都异口同声的附和称是。我听了这话之后，稍微安静一下，就说，“你们诸位都是我的长辈，我很盼望有这个机会，大家能把这事说清楚。”他们也表示非常同意。
于是我说，“保罗在林前一章责备哥林多信徒，因为他们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。保罗就责备他们说，基督是分开的么？（12～13。）可见在圣经里，绝对不称许分门别类。然而，今天各会林立，有长老会、中华自立会、浸信会、内地会等。难道保罗能称许这些么？圣经能许可么？我们知道这是绝对不许可的。我是一个青年人，因着主的恩典，我蒙了怜悯，爱祂，也研究真理，这些你们都知道。所以我讲真理，也传福音。但是请问诸位，我传了福音，人得救了，我要把他们带到那里聚会？我铁定不能在分门别类里，不能在浸信会或长老会里，也不能在中华自立会里。那么我传福音带得救的人，要把他们送到那里去呢？我当然不能送他们到我不能去的地方。你们各公会坚持你们的分别，就逼着我和我传福音带得救的人，一同聚会。你们都知道，我们的聚会没有名称，不是长老会，也不是浸信会，也不是自立会、内地会，什么会都不是，仅仅是一班得救、爱主的人一同聚会。诸位长者也了解，我们这样聚会是被你们逼的。若是你们诸位长者代表烟台各公会，能在这答应我，回去后把你们的牌子都拆下来，我也答应你们，今晚回去即刻和我们的弟兄们说，把我们的聚会关门。我领头先关门，你们第二天就拆招牌。”
他们说，“这事作不到。”我就很严肃的说，“既是作不到，责任何归？你们应当负这个责任。”我又接着说，“诸位长者，你们各据一方，坚持你们自己公会的名称，坚持自己的会，而来定罪我们拉你们的人。这些人不都是主耶稣的羊么？羊要找草吃，那里的青草多，就往那里去。人肯到我这里来，是因这里有青草。你们不要怪我，你们若把好的草场摆出来，羊一定会被你们拉去。不是拉羊的问题，而是那里有青草的问题。”这些话说完之后，七、八位长老都无话可说。
我作这个见证，是要帮助你们众人看见召会的立场，也教导你们众人如何面对立场的问题。人不太容易接受召会在地方上是一的这一面；所以，我们出去带领人的时候，有如打拳，不要乱打，要一击就成功。这些我们都需要学习。
一九八五年四月十二日讲于台北