主耶稣在马太福音里两次提到召会，一次是说到宇宙召会，就是说到基督的身体；一次是说到地方召会，就是说到召会在地方上的出现。我们带领人认识召会，必须先引用十六章十八节：“我要把我的召会建造在这磐石上。”这是说到召会宇宙的一面。然后，引用十八章十七节：“就告诉召会。”这是说到召会在地方上实行的一面。
关于带领人认识真理，有几件事必须注意：第一，我们要受训练，每一次对人传讲，或者和人谈话时，要有正确的姿势和态度。许多时候我们与人谈真理时，好像学生在回答老师问题一样。要知道，我们的操练是为叫我们会作工，会事奉，会给人话语的供应，会开导人的心思。所以，我们与人说真理时，一定要脱开学生回答问题的味道。
第二，每当我们和人谈到属灵的事时，一定要给人深刻的印象，叫人看见异象，离开耶路撒冷，离开宗教的领域、宗教的气氛，来到该撒利亚腓立比的境内，一个全新的境地。我们要设法给人一个印象，让人经过我们的传讲，原本不懂这真理的，结果都进入了。举例来说，已过十一年，我们在美国有二十二次的生命读经训练，每一篇信息结束后都有分享，第二天还有考试。有时大家听我在讲台上讲，不一定完全明白，等信息一结束，有人起来分享，这时大家就懂得我讲的是什么。如果还有不明白的，到了第二天考试时，那些应考的人再讲一遍，大家就都清楚了。这就是主藉着弟兄姊妹的说话，叫人有所看见。
第三，传讲真理不怕重复，但是怕“扯”太多。我们传讲真理时，若是东拉西扯，到末了，听的人就不知道我们的重点在那里。我们讲一个真理时，切记，只要专打那一个点就可以了。
在马太十六章和十八章，我们看出主实在满了智慧。祂在福音书中提到召会，虽然只有两次，却包含了召会宇宙和地方这两面。召会宇宙的一面见于十六章，在此我们看见，要得着宇宙召会的异象，一定要有启示。要有启示，就要脱离宗教的气氛与背景，并脱离宗教的空气和味道，离开耶路撒冷，来到该撒利亚腓立比境内。在那里我们能得着启示，认识基督的所是和所作。从这个认识里，我们能经历基督，以产生召会。主在十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”因着认识基督，我们就能变成一块活石，主就要称我们为彼得（原文意，石头），并且把祂的召会建造在我们对基督的启示这磐石上。接着就提到国度：“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19。）提到国度就与属灵的争战有关，这争战的结果，乃是阴间的门失败了。这些话虽然简单，却把召会是基督身体宇宙的那一面，完全包括在内。
然而，如果只有十六章而没有十八章，主耶稣所讲召会的真理就有所缺欠，因为缺少了地方和实行的一面。到了十八章，主给门徒看见，在地方召会中，如何维持弟兄之间的关系。这一章是说到地方召会出现的一面，说到弟兄之间彼此有问题时，要告诉召会。如果召会不是在地方上出现的，就无处可以告诉。召会在地方上的出现，犹如月亮；虽是一个月亮，却出现在地上的每一个地方。
主耶稣在十八章的话，有一个背景，就是弟兄之间的关系。今天我们活在地方召会里，若是和弟兄的关系不正常，就会出事。所以，一个地方召会的出现若是正确的，弟兄们的关系就必须要对；若是关系不对，地方召会的出现就成了问题。因此，说到宇宙召会的产生，乃在于认识并经历基督；而说到地方召会的出现，则在于弟兄之间维持正常的关系。今天我们若没有得着基督作生命，没有重生，对基督毫不认识，也没有一点经历，我们便不可能是宇宙召会的一分子，也不会是宇宙召会的组成成分，这是十六章所提到的。十八章进一步说到，我们即使在宇宙召会中，认识基督，也经历了基督，但我们和所在地之弟兄的关系若不对，结果我们就像外邦人和税吏一样。
在这里主给我们看见，怎样在地方召会中维持和弟兄们的关系。这个关系若维持得不好，我们就在地方召会的生活之外。就着生命说，我们是宇宙召会的人；但就着弟兄之间的关系而言，我们不是在地方召会中，乃是像外邦人和税吏一样。主耶稣在十六章和十八章所说的话，都是原则性的。十八章给我们看见地方召会的出现，乃是维持在弟兄姊妹彼此敬爱的关系上；这关系十之八九是倚靠在“我认错，你赦免我”上面。我们需要彼此认错、彼此赦免。没有认罪，也就没有赦免，召会也就散了。
在召会生活里，我们在一起免不了有些摩擦；若是起了摩擦而彼此见怪，不肯认错，地方召会实际的生活就没有了。我们要认识，地方召会的生活乃是维持在彼此认错、彼此饶恕、彼此谦让、彼此宽容上，这是我们该有的正当召会生活。主的话非常有智慧，祂说到宇宙召会，乃在于启示和经历基督；说到地方召会，则在于和弟兄姊妹维持正当的关系。
我们带人认识召会，头一步需要带人认识的，就是召会的生命和性质乃是基督自己。在我们重生时，主把祂自己放在我们里面，作我们的生命，也作我们的性质。基督教里的人常责问我们说，“为什么只有你们是召会，而我们不是？”事实上，是不是召会乃在于我们里面有没有基督作生命和性质；召会就是基督自己。歌罗西三章十一节说到，召会是一个新人：“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里没有犹太人，没有希腊人；没有文化高的，也没有文化低的；没有为奴的，也没有自主的。在新人里只有一种成分，就是基督。基督是新人里一切的成分，祂在一切之内。在这新人里，基督是你，基督是我，基督是每一个人。
所以，我们去带领人的时候，需要一步步从认识基督带到认识召会。当人得着启示，对基督有了认识和经历之后，就从泥巴变成石头，为着召会的建造。论到召会，首先，我们必须对人讲马太十六章，使人认识召会是宇宙性的，是基督的身体。接着，我们要对人讲十八章，说到地方的召会，以及在召会出现的地方过召会生活。在召会生活的实行里，我们必须和弟兄维持正当的关系。
我们要带人看见召会的元素、成分、性质、素质，就是基督自己；这位基督也就是召会的生命。讲到这里，可以引用以弗所五章，说到召会是基督的妻子，基督是召会的丈夫（23～32），以及创世记二章，亚当和夏娃二人成为一体的故事（21～24）。夏娃是从亚当出来的，亚当的素质就是夏娃的素质，亚当的生命就是夏娃的生命。夏娃就是亚当的一部分，所以二人乃是一体。在神看来，这两个人就是一个。这里的预表说明基督是亚当，召会是夏娃；夏娃怎样从亚当的肋骨出来，召会也照样从基督钉死在十字架上，祂肋旁流出生命的活水而产生的（约十九34）。夏娃怎样出自亚当，召会也照样出自基督。由此我们看见，召会就是基督的身体；如同夏娃与亚当成为一体，是亚当的身体一样。
什么是身体？身体就是丰满的意思。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”亚当若是单身汉，他就毫无丰满可言。当神把出自亚当的夏娃带来归于亚当时，这个单身汉就得了丰满。夏娃如何是亚当的丰满，召会也照样是基督的丰满。召会出自于基督，召会的生命、性质就是基督，因此召会是基督的身体。我们得救后，成为这个身体上的众肢体；众肢体成为一个身体，乃是基督的丰满，彰显基督，就如同夏娃是亚当的丰满，彰显亚当一样。
归纳来说，第一，召会的生命、性质就是基督。第二，召会是基督的身体。第三，召会是基督的丰满。第四，召会是基督的彰显。这是三十年来主给我们看见的亮光。
要切记，带一个人得救后，不要立刻对他讲召会的真理。这如同一个孩子刚生下来，不能立刻给他吃螃蟹。对一个刚得救的人，我们应该先带他学习祷告，学习亲近主，带他在主面前认罪。若是我们在三个月内，能带一个初得救的人认识召会，那个速度已经算是相当快了。
若有未信主的人来和我们谈召会方面的问题，我们不要立刻回答他，要先摸他的情形，看他是否得救了。我们要从召会的问题，转到得救的问题上，先帮助他得救。在他得救之先，就和他谈召会的问题，容易使他有成见，以为我们是在批评别人不对，说自己对。人听不进去，反而起了反感，这就不好。所以，不要先谈召会问题，而要在得救这方面给他供应。他若从我们蒙了恩，摸着了主，以后再对他说什么，他就比较能接受。
总而言之，我们和别人谈到召会的问题时，一点也不能给人有辩论道理的感觉。我们不是在和人争是非，也不是老王卖瓜，自卖自夸，而是一直给人生命的供应。我们一次次给人属灵的帮助，他里头必定对我们很有印象；他会感激我们，并且欣赏我们。等我们说到召会的真理时，人很自然的就会接受了。
人都有血气，我们无论和人谈福音也罢，谈属灵、谈召会也罢，都要极力避免和人辩论。人一旦对我们起了反感，话就很难谈下去了。人即使理亏，也仍然要争一口气。辩到末了，谁都不讲理，就会关了以后谈话的门。我们要给人一个印象，我们不是在定人的罪，也不是指摘人的缺点，乃是要人得帮助。我们要把福音带给人，把真理的亮光带给人，帮助人住在主里面，使人在生命上长大，总要学习避免辩论。人能接受多少，我们就讲多少，好叫人得着供应，而留下一个好的感觉；以后还可以再接触，还有机会向他传讲真理。
千万不要在谈话中，拆毁更正教或任何团体所作的工，那是不智慧的。一九三七年，我接受工作上的安排到华北。弟兄们对我说，“你对真理有相当的认识，这真理是主多年来给我们的亮光；这亮光不只是为着我们，也是为着各公会的弟兄姊妹。”于是我从山东到河北，从河北到绥远，从绥远到山西，从山西到陕西，然后到了河南。经过这些省分，发现天主教作了许多工作，虽然其中有很多的错误，可以说是面酵，但他们还是把福音传给人了。第一，他们叫人认识创造天地的神。第二，他们告诉人耶稣是神的儿子，祂就是真神。第三，他们说耶稣基督是人的救主。所以，当我在内地作工的时候，从不在谈话中否定天主教所作的。
我们需要站在一个公平的立场上，不要把别人所作的统统抹煞了。这样，我们所接触的人里头才能得着服事，他们才能从我们得着更进一步的帮助。
一九八五年四月十六日讲于台北