本篇信息我们要交通到关乎召会和事奉上的难处。有些时候，弟兄们在事奉上常遇到一个问题，就是在面对其他基督徒团体时，不知该持何种态度。这是一个很现实的问题，各处圣徒们也常遇到这个问题。因此我们要在神面前花一点工夫来探究。
首先，我们对于今日基督徒中间的情形，应该要有清楚的认识。召会已经经过两千年，范围几乎遍布全球各大洲，历经地上各民族。一样东西或事物，经过长远的时间，广大的地面，和各种不同的民族，绝对难以保持其原貌，这是可想而知的。所以，我们在两千年后的今天所见的召会，已经是走样的召会。
召会经过广大的地面，历经各样不同的人种，而且时间跨越那样长久，牵涉的因素那样繁多、复杂，走样是难免的。凡有头脑的，都不会相信召会至今仍保持第一世纪的原样。召会已经走样，已经被人改得太多，所以我们对于今日召会的各面情形都要打问号，都要问：“这是召会当初的样子么？这是召会当初有的情形么？”我们不能一概的接受，马虎的承认，乃要认真的一一查问。若是对的，不会因为我们的查问，变作不对的；若是出于神的，不会因为我们的质疑，变作有问题的。
我们今天事奉主，应该绝对照着召会当初的样子。凡是与召会当初的样子不合的，凡是召会当初所没有的，不管人看为多美好、多重要，我们都应该脱离，应该去掉。凡是走样、经过人改过的，我们统统都应该脱离，应该丢弃。我们要回到召会当初的样子。
那么，召会在那些事上走样了呢？举例而言，在今天的基督教里有许多不同的会；无论在那里有基督教，那里就有这个会、那个会。看见这么多不同的会，我们该问：“这是召会当初的原样么？”我们若认真查问，就会晓得这些都不是召会当初原有的。召会在当初是不分会、不分派的。虽然召会刚在地上出现时，是分在各地方，但在每一个地方的召会都是不分会、不分派的。在以弗所，只有在以弗所的召会，并没有在以弗所的这个会、那个会。在哥林多，只有在哥林多的召会，并没有在哥林多的这个会、那个会。今天各地有许多不同的基督教堂会，都是后来的人创出来的，并不是召会原有的。召会当初虽然有长老，却没有长老会；虽然实行受浸，却没有浸信会；虽然讲圣洁，却没有圣洁会；虽然有因信称义，却没有信义会；虽然有灵恩，却没有灵恩会。这些会和其他的许多会，都是今天基督教走样的情形，是我们应该脱离的。
今天在基督教里有牧师，在天主教里有神甫。对于这些，我们也该问：“这是召会当初所有的么？”我们若仔细查问，就知道这是召会当初所没有的，乃是后来的人发明的。当初召会虽然有牧人和教师等有恩赐的人（弗四11），却没有坐堂牧师，没有牧师制度，没有神甫制度，没有圣品阶级。召会当初是所有的信徒都作祭司（彼前二5），都事奉神，在信徒与神之间并没有一班居间的人，没有一班圣品的人专司事奉神的事。今天的牧师制度、神甫制度、圣品阶级，都不是召会当初事奉神的原样，乃是经过人手改动而有的，所以是走样的，也是我们应该否认、拒绝的。
今天基督教里有领薪水的职业传道，这也是走样的情形。召会当初有主所差遣的工人，却没有人所聘雇的职业传道；有凭信心事奉主而生活的，却没有靠薪水作传道当职业的。这种职业传道及薪水制度，乃是召会走样的情形，是基督教堕落所产生的结果。
今日不论是天主教、或更正教的礼拜堂，也是召会走样的例证。当初只有“聚会的地方”（徒四31，二十8），并没有礼拜堂。我们聚会的地方，不应该是一般人所想的“圣所”。如果我们聚会的地方是圣所、礼拜堂，那么凡是圣徒所在的地方，没有一处不是圣所或礼拜堂。在任何地方我们都能敬拜。敬拜不在乎地方，乃在乎灵。在约翰四章，主说，“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上〔撒玛利亚〕，也不在耶路撒冷。……神是灵；敬拜祂的，必须在灵……里敬拜。”（21，24。）我们敬拜神，乃是在灵里，所以无论在那里我们都能敬拜，无论什么地方都能作我们敬拜的地方。所谓的礼拜堂不是当初的召会所有的，乃是堕落的基督教产生的。堕落越深，走样越远，就越变成礼拜堂的样子。今天在中外许多地方，最高、最好的建筑物就是礼拜堂。这不是召会原初的样子，乃是后来的人改变成的。
关于基督教里的施浸或施洗，大多也是走样的。圣经明明给我们看见，召会当初给人施浸，乃是把人浸到水里（太三16，可一5，8，徒八38）。但是今天的基督教，大多是用水在人头上洒一洒。浸信会虽然在施浸的事上是把人浸在水里，但他们只有牧师能给人施浸。这也是走样的情形。新约圣经给我们看见，当初乃是什么人传福音带人得救，就由什么人给人施浸（徒八26～38，九10～18）。当然，这样作乃是郑重的按正规而作，不是轻易为之，随便作的。但绝不是信徒传福音，由牧师施浸；平信徒传福音，由圣品人施浸。今日牧师给人施浸或施洗的制度并不是召会原有的，乃是经过人意而走样的作法。
所谓的“圣餐”也是走样的。不仅是天主教里的弥撒，离圣经所说召会原初擘饼的情形相差甚远；就连更正教里的圣餐，也与召会原初擘饼的原样差距甚大。连“圣餐”的称呼都是走样的。圣经是说“晚餐”（林前十一20），从来没有称“圣餐”。现今有些地方吃圣餐，是用面包切成许多块，不像召会当初众圣徒只擘一个饼，只喝一个杯，见证基督的身体只有一个（十16～17）。吃圣餐的饼是切开的，杯是分开的，这些都是走样的情形。
不只如此，他们说，众信徒只能领圣餐，只有牧师是专门分圣餐的。这形成了两种不同的地位，一种是分给的，一种是领受的。然而圣经给我们看见，在擘饼的时候，所有圣徒来到主面前都是同等的地位，都是领受的，没有一个是分给的（太二六26～28，林前十16～17）。众人都是直接从主手中领受，没有一个人代表主来分授。若有人代表，他就是越分的，是篡越主的。今日即使保罗来到我们中间，他也不过是位弟兄，和我们站在同等地位领受主的晚餐，不能代表主来分晚餐。召会当初擘饼时，所有信徒都是领受的，没有一个人是代表主来分授的。
今日有的基督教团体是由信徒选举长老，这也是走样的情形。圣经给我们看见，当初召会的长老不是众信徒选举的，乃是：（一）有弟兄的生命和情形在众信徒中显为长而老的，就应该作长老（徒十五2，提前五17）；（二）由使徒或使徒所指派的人，随圣灵的引导指定这样显为长而老的人作长老（提多一5）。今日由众教友投票选举长老，是召会当初所没有的。
今日基督教里庆祝各种节期，像耶诞节、受难节、复活节等，也都是走样的产物。召会当初除了吃主的晚餐记念主之外，没有任何记念和节期。虽然圣经记载了主的降生、受死和复活，但圣经绝没有吩咐我们要过耶诞节、受难节和复活节。召会历史告诉我们，召会起初并没有这些节期，乃是后来的人加上的，甚至还搀杂了异教的作法，所以都是走样的。
此外，还有许多走样的名目或事物，我们无法一一列举。盼望圣徒们都记住，这些乃是召会当初所没有的，都是经过后来的人更改或加添，所以都是走样的。凡圣经没有的，凡不合乎圣经的，我们都该否认并弃绝。
我们注意这些事，不是刻意要与别人有不同的意见，不同的看法，乃是觉得应该强调让圣灵有主权。我们所争、所看重的，不是样式或仪文，乃是圣灵的主权。所有今日基督教里走样的情形，都抹煞了圣灵的主权。
比方，我们不赞成信徒选举长老，不仅是因为那和召会当初的原样不合，更是因为那抹煞了圣灵的主权。选举长老，乃是让人和人的意见在召会里有地位，不是让圣灵在召会里有主权。圣经给我们看见，召会中的长老就是监督，乃是“圣灵立”的（徒二十17，28）。圣灵在召会里，先将神儿女中那些长而老的弟兄显出来，再引导使徒立他们为长老。在召会里，有的弟兄让圣灵带领走在前头，他们比众圣徒更属灵、更认识主，圣灵就在众圣徒中间，显出他们是长而老的人。他们爱主最多，出代价最多，关心神的儿女最多，在召会里劳苦最多，圣灵就在他们身上有主权，显出他们是长老。然后，圣灵藉着那让祂有主权的使徒，将祂所已经显出长而老的弟兄，立为长老。所以长老的显出与设立，都是圣灵的主权。
若是由信徒选举长老，情形就完全不同了。投票选举长老，是让人和人的意见有主权，但却抹煞了圣灵的主权。有什么团体投票选举长老是跟随圣灵的引导，根据圣灵在人身上的地位？几乎都是以人的眼光，根据人属世的地位、钱财、势力而选出来的。这种方式不让圣灵显明人，让圣灵作主掌权，反而是人意登了宝座。投票选举是一个由人意作主的办法；圣经里没有这个办法，我们也不采用这办法。
再比方，我们所以不赞成牧师分圣餐，不仅是因为与圣经不合，与召会当初的方式不合，更是因为那是人的作法，篡夺了圣灵的主权，没有让圣灵作主运行。众弟兄姊妹来到主的桌子前擘饼时都是同等的，不该有某个人作主席，乃该让圣灵来带领，让圣灵在会中作主而运行；无论蒙恩久的或蒙恩浅的，无论弟兄或姊妹，都让圣灵作主，让圣灵运行，随圣灵引导而祷告，因圣灵的感动而赞美。圣灵能运行，圣灵在聚会中有完全的自由，所以什么弟兄都可以受圣灵引导选诗，让圣灵感动他为饼杯祝谢。然而，若由牧师或某一个人作主席分圣餐，就必然会抹煞圣灵在众信徒中间的主权，销灭圣灵的运行。所以，圣经没有这种实行，我们也不要这个实行。
神甫制度、牧师制度、圣品阶级，无一不是人的作法，无一不篡夺圣灵的主权。圣灵该在所有蒙恩的人身上有主权，使他们都得以事奉神。但神甫制度、牧师制度、圣品阶级，抹煞了圣灵在众信徒身上的主权，使他们在事奉神的事上作了失职的人。
宗派的产生，公会的存在，都是人的意见胜过主的话语，人的办法胜过主的定规，人的主权胜过主的主权，胜过圣灵的主权。人如果肯让主作主，让圣灵掌权，让主的话语胜过人的意见，让主的定规胜过人的办法，宗派就绝无产生的机会，公会也难有存在的余地。所以，宗派的问题不仅要问合不合乎圣经，更要问是人的意见算数还是主的话语算数，是人作主还是主作主？
所谓耶诞节、受难节、复活节，以及今日天主教或更正教里许多作法和礼仪，无一不是人的意见胜过了主的话语，人的办法胜过了主的定规，人作主胜过了主作主。人如果肯让主作主胜过人作主，肯让主的话语抹煞人的意见，肯让主的定规吞灭人的办法，今日的基督教就要变作何等单纯而刚强，圣别而丰富。今日的基督教所以如此搀杂而软弱，妥协而贫穷，就是因为人的意见、人的办法、人的主权，在其中有了地位。所以，我们要脱去一切搀杂、妥协的事物，才能单纯、圣别的事奉主。凡是召会当初所没有的，凡是与圣经的教训、原则和榜样不合的，必是人意的搀杂，属世的调和；我们都该脱离，都该弃绝。
举这些具体的例子，圣徒们就可以知道，为什么我们在许多事上似乎和别人不同，甚至有争执。或许有的人要说，不必这样分别，不必这样争执；但我们无法不如此，因为我们看这些事非常严重。我们在神面前蒙了怜悯，知道这一个分别太大！到底是人在召会中有主权，还是主在召会中有主权？不是争外面的对错，乃是争到底是谁在召会中有主权、有地位。
所有问题都在于，是人和人的意见在召会里有地位，还是圣灵在召会里有主权。我们若只争外面对不对，只注重外表、仪式，就是何等的可怜。然而我们注重的不仅仅是外表，更是主的主权；不是仅仅争圣餐对不对，乃是争在擘饼时，主到底有没有完全的主权；不是单单争选举长老对不对，更是争在长老产生的事上，到底圣灵有没有完全的主权。所有问题都在这一点。你我若在主面前清楚这件事，关心圣灵在召会中的主权，就无法再活在基督教走样的情形里。你一遇到那种情形，里面会难过。不仅大事上，即使是小事上，你一看见人不让圣灵作主，里面就会觉得痛心。
因这缘故，我们愿意把所有今日基督教里和召会当初原样不合的情形，不管它是什么来源，是多好、多有价值，统统都摆在一边。这并不是因为别人那样作，我们偏偏要这样作。如果我们居心如此，那就完全错了。我们没有一点意思要故意和别人不同，我们不过是要让圣灵在召会中，恢复祂的主权，恢复祂的地位。我们不是要和别人闹意见，乃是要顾到圣灵的主权和主的地位。
我们把今日基督教里走样的情形摆在一边，单纯的是因为那些情形抹煞了主的地位，抹煞了圣灵的主权。我们愿意在召会中，让主恢复祂的地位，让圣灵恢复祂的主权，而回到召会当初的原样。
我们清楚今日基督徒中间的情形之后，就知道在人面前该用怎样的态度，来摸召会的事，才是对的。首先，我们的事奉主要是注重积极的事，并不是注重这些消极的事。虽然我们不赞成今日基督教里走样的事，但反对这些事不是我们事奉所注重的。我们被主兴起来，不是要批评别人的错，攻击别人的错；那不是我们的职事。我们被主兴起来，目的乃是要把对的给人。我们不是受差遣作消极的工作，乃是受差遣作积极的工作。我们说到这些消极的情形，是要用来作背景，衬托出积极的情形。我们举例，并没有意思要攻击人、反对人。我们不是要和人争论，而是要坚持我们所蒙的光照。我们不愿和人起争论，因为争论是没有用处的。
我们不该在消极的事上和人争辩，乃该供应并给人看见积极的事。人看见积极方面对的光景，就会认识消极方面错的情形。这样的人如果仍执意留在错的情形里，那么他就必须向主负责。召会今天已经紊乱了，我们无法管太多的事，只能把真理陈明出来，盼望所有错乱的情形都拨乱反正，理得正确。因此，我们的职事不是要批评任何人，攻击任何人，或反对任何人。
我们的事奉该站在对的地位上，用对的态度作对的事。在一切事奉主的事上，我们一面该在外面有合乎圣经的表样，另一面更该在里面有属灵的实际。我们该照着圣经的真理，在圣灵的实际里事奉主。凡圣经所没有的，凡召会原初没有的，我们都不该要，不该作。但别人如果要那些事，作那些事，我们不批评也不反对，因为批评、反对不是我们的职事。
其次，我们也该有个态度，不怕人批评我们或反对我们，只顾到神所给我们的负担。只要我们所作的是出乎主，就不该管人怎样对待我们。人赞成，我们是这样作；人反对，我们也是这样作。我们这样作或者不这样作，不该受人的影响，只该受神的支配。我们的心只该向着神，我们的眼也只该看着神；我们只该讨神的喜悦，不该管人的好恶。
我们不该批评人，也不该怕人批评。我们只该凭着清洁的良心，照着圣经的亮光，跟随圣灵的引导，作神所要我们作的。至于别人如何作，或如何看待我们，都不是我们的事。这就是我们在人面前该有的态度。
我们在人面前该有对的态度，在神面前也该有对的态度。我们清楚今日基督徒中间的情形，也清楚神将我们兴起来的目的，并且在人面前也有不偏不倚的正确态度；这时，我们就可以，也应该，向神表示我们的态度。
我们在人面前的态度要对，在神面前的态度也要对。我们看见今日基督徒中间的种种情形，不能立刻就厌恶、定罪。我们要求神扩大我们的度量，来容纳神所容纳的。我们该在神面前表示：“我们在这里事奉你，不是出于我们，乃是出于你。是你将我们兴起来，叫我们事奉你。若是我们在这里有那些事奉使你儿子的福音和见证得益处的，就求你祝福。如果有那些事奉是叫你儿子的福音受亏损，叫你儿子的见证受搅扰的，就求你伸手拦阻，并收回你的祝福。这不是为着我们，乃是为着你。”这样的表示是厉害的，不只是向神表示我们的态度，也是和神办交涉。如果我们的立场、存心以及态度是对的，我们向神的表示非常容易蒙神眷顾。
我们需要在神面前表示我们的态度，向神发出这样厉害的祷告。这样的祷告不是平常的祷告，不是苦求或哀告，乃是交涉。交涉需要正确的地位。我们的地位必须是为着神的，才能有这样与神办交涉的祷告。我们必须是神所兴起、所差遣的，不照自己的意愿作事。若非如此，我们就不能这样祷告。我们若不能这样祷告，我们的事奉就有问题。
我们必须能够说，不是我们自己要这样作，也不是我们和基督教闹意见，要自立一个团体来聚会，乃是神的灵在祂的恩典中眷顾了我们，叫我们里面有负担、有感觉，非这样起来事奉祂不可。这不是因着我们自己的爱好，为着自己的娱乐，乃是因着神的启示，为着神的托付。我们能坦然对神说，“神啊，你知道这些事不是我愿意作的，这条路也不是我要走的，这一切与我没有利益，对我也没有享受。乃是你抓住我作这些事，走这条路，并这样事奉你。所以这是你的事，不是我的事；是你负责，不是我负责。”若是这样，我们就有正确的地位和立场。
有了这样的地位，我们也该向神祷告和表示说，“你儿女所作的工作，凡是与你的召会和见证有益的，我们都赞成，都求你祝福。否则，就求你拦阻那个工作，收回你的祝福。”我们若在对的立场上这样祷告和表示，神的手定规要出来干涉，很多难处就要得着解决。辩论没有用，我们必须有对的立场，然后根据这立场向神祷告，向神表示我们的态度。神就要出来干涉，表白谁是在地上和祂表同情，作祂的出口。
我们该在神面前表示我们的态度，而不应该含糊。神喜悦在地上有人站在祂这一边，与祂表同情。我们该对祂说，我们要祂所要的，拒绝祂所不要的。我们该向祂表示我们的态度。
原刊于一九五一年八月“话语职事”第二期