在前几章里，我们已看见召会是基督的丰满，是出自于我们对基督丰富的享受。我们也看见召会真正的一不在于道理教训，这一乃是基督作为赐生命的灵在我们灵里。不仅如此，我们更看见旧约里的耶路撒冷预表人的灵。
在约翰四章二十节，撒玛利亚妇人提到申命记十二章和十四至十六章里，对以色列人一再的嘱咐，就是敬拜只能在神所选择独一的地方—耶路撒冷。神的家—殿—是建在耶路撒冷。所有以色列人必须在指定节期的时候来到耶路撒冷，这保守了神子民的一。当撒玛利亚妇人说到正确敬拜的地方时，主告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（约四23。）这节经文里的“时候”，指世代或时代。撒玛利亚妇人说到旧约时代的敬拜。当主来时，时代改换了。在新约时代，真正的敬拜不再是在一个外面的地方，乃是在我们的灵里。因此，旧约里的耶路撒冷作为独一的敬拜地方是个预表，其应验乃是人的灵。这由以弗所二章二十二节得着证实，那里保罗告诉我们，今天神的居所是在我们人的灵里。所以，我们人的灵就是今天的耶路撒冷，神居住的地方，我们必须在此团体的敬拜神。
我们聚集时，必须是在灵里。我们的心思因着不同派别的教训而满了意见，因此，我们若留在心思里，就会起争论，并且分裂。这是今天许多基督徒令人遗憾的光景。然而，我们若转离心思里的教训，而转向我们的灵，就会是一。在心思里我们是分裂的；在灵里我们是一。今天的耶路撒冷乃是我们人的灵，那是神居所的所在。
我们除了要看见今天的耶路撒冷是什么之外，也需要看见今天的巴比伦是什么。要明白巴比伦很困难，因它是狡猾、隐藏、虚伪的。“巴比伦”来自“巴别”这辞，表征混乱。启示录十七章五节说到一个女人，她的名是“奥秘哉！大巴比伦”。要认识巴比伦不容易，因它是撒但的奥秘。四节说，这女人用金子、宝石、珍珠为妆饰，这些乃是建造新耶路撒冷的材料（二一18～19，21）。因此，新耶路撒冷和巴比伦在外表上是相似的。然而，新耶路撒冷完全是用这些材料建造的，但巴比伦只是用这些作外面的妆饰，不过虚有其表。
巴比伦这名称第一次使用是在旧约，后来新约也采纳并应用。旧约里的巴比伦是预表，在新约里有其应验。我们要明白应验，就需要明白预表。当神的子民以色列，按照神的心意进入美地时，神一再的嘱咐他们，敬拜祂只能在祂所选择独一的地方，就是耶路撒冷，神殿建造之处。敬拜的独一地方保守了以色列十二支派的一，并且避免了来自分裂的混乱。然而，因着以色列人的堕落，他们被掳而迁徙到亚述、埃及，大部分到了巴比伦。那些被掳的人在巴比伦建了会堂，就是犹太人敬拜神和教导摩西律法的中心；但他们知道他们没有权利在耶路撒冷以外的地方建殿，耶路撒冷是神所选择作祂居所独一的地方。他们仍是神的子民，然而只要他们是在巴比伦，他们就缺乏建殿的立场。
巴比伦王尼布甲尼撒不仅将神的子民掳去，也将神殿里一切用来敬拜神的器皿都带走，这些器皿预表对基督的经历（代下三六7，18～19）。巴比伦是欺骗人的，因它有神的事物，却是错误的地方。在以色列人被掳到巴比伦的期间，耶路撒冷只有少数人，没有殿或器皿。巴比伦却有神的子民和殿中为着敬拜神的一切器皿。表面看起来神放弃了耶路撒冷。甚至那时代最属灵的人但以理，也是在巴比伦。因此，巴比伦预表神的子民和属神的事物在错误的地方—被掳和分裂的地方。
以色列人在耶路撒冷时，他们是一，但在被掳时，他们就分裂了。分裂就是混乱。巴比伦是错误的地方，有属神的事物在分裂之中。这是仇敌的诡诈，要在关于巴比伦的事上欺骗神的子民。大部分以色列人只看见在巴比伦有神的子民、属灵的人、和神圣的事物，却没有看见那是个错误的地方，也没有看见神的子民分裂了。为这缘故，他们觉得留在巴比伦是可接受的事。然而，神不称许这事；祂呼召以色列人要归回耶路撒冷（耶二五11～12，二九10，代下三六21，但九2）。
神的子民要归回耶路撒冷并不容易。那些归回的人由于离开其他在巴比伦的人，可能被指控只是制造另一个分裂。然而，归回耶路撒冷的遗民不是制造另一个分裂，乃是恢复失去的一。分裂的责任不在于那些归回耶路撒冷的人，乃在于那些仍旧分散在被掳之中的人。耶路撒冷表征神的子民和属神的事物在正确的地方并在恢复的一里。今天，我们需要从巴比伦归回耶路撒冷—从分裂和混乱归回神所选择一的立场。留在巴比伦，或离开巴比伦却没有回到耶路撒冷，是容易的；然而，要归回耶路撒冷是有代价的；我们需要付代价。
启示录十七章三至五节是关于宗教巴比伦的预言，而十八章四节则是个警告：“我的民，你们要从那城出来。”我们需要看见这预言的应验是什么，并留心这警告。我们已看见旧约里巴比伦的预表，我们也需要往前看见新约里的应验。今天在地上有巴比伦的应验；在启示录十七章三至五节使徒约翰看见，这应验就是一个女人骑在兽上。圣经教师和预言学者都同意，这兽是罗马帝国政治的部分，而女人是宗教的部分—罗马天主教。罗马教历史的细节与这预言中所描述的全然吻合。例如，按照四节，这女人用金子、宝石、珍珠为妆饰，或外表的粉饰。这表征罗马教有一些属灵的人和宝贵的圣徒，就如盖恩夫人、芬乃伦神父和劳伦斯弟兄。罗马教有某些圣物，却搀杂了许多邪污的事物。
第一节称那女人，就是大巴比伦，为大妓女。在五节里，她被称为众妓女的母。这显示罗马教有众女儿，就是在基督教中不同的宗派和团体，他们多少持守罗马教的教训、作法和传统。在公会里，有许多真正得救、甚至有心寻求的信徒。然而，这些团体在分裂的立场上聚会导致了混乱，在神眼中这等于是属灵的淫乱，因它违反神所命定召会一的原则。
按照创世记二章里亚当和夏娃的榜样，神所命定关于婚姻的管治原则乃是一夫一妻（参太十九3～9）。一位已婚女士可能有粗鲁的个性，但只要她对她的丈夫是忠贞的，她就守住了婚姻的管治原则。另一位女士可能总是有礼貌又亲切，但她若与一个不是她丈夫的男人有不当的接触，她就因违反神管治的原则而犯了淫乱。正当的关系与有罪的关系之间的不同，乃在于这关系是否在神命定的管治原则之下。
当神的管治原则被破坏时，人的好意是无用的。在创世记十九章三十至三十八节，罗得的两个女儿好意要帮父亲留后，但她们与父亲的接触是不正当且全然有罪的，因她们忽略了神管治的原则。婚姻是一男一女在神命定原则之下的接触；淫乱则是一男一女违反神管治原则而有的接触。
以属灵来说，众妓女—大巴比伦的众女儿，是忽略神管治原则的众基督徒团体；神管治的原则乃是要保守召会的一。神所命定召会的立场是一的立场。约翰十七章十一节和二十一至二十三节里，主祷告愿信徒是一。在一城里的信徒没有理由分裂。所有在一城里的信徒都该是一。然而，往往因着所谓的好意，强调某些属灵的教训和实行，每一城就有了彼此分开的不同信徒团体。这些团体忽略神管治的原则—召会的一。神所命定为着众地方召会的管治原则乃是一城一召会（徒八1，启一11）。许多信徒因着今天基督教的光景，不知道要去那里聚会，也有许多人因着自己对各个团体的意见不断改变，而从一个团体游走到另一个团体。在神眼中这是分裂、混乱、和属灵的淫乱。
神用某些原则维持祂所造的宇宙。神在意我们是否受祂所定的原则所管治，过于在意我们的心意。然而，许多基督徒忽略神的原则，凭好意行事，他们的聚会却是属灵的淫乱。我们需要主怜悯我们，开我们的眼睛，使我们能看见召会一的管治原则。
召会是一，不仅有地方一面的讲究，也有宇宙一面的讲究。真正的地方召会不是分裂的。我们因着地理上的限制，按着地方聚集并治理召会，但我们仍是一个身体。一个地方召会若将自己与其他的地方召会隔离，就成了宗派。我们肉身的不同部分，外表上彼此有区别，但在内里只有一个血液循环。手在形状和外表上与手臂有别，但绝不该与手臂隔离。它若是隔离的，就不再是身体的一部分了。一班信徒成为宗派，可能是由于他们将自己从所在地的信徒中分裂出来，也可能是由于他们将自己与在其他城市的众地方召会隔离。地方召会是宇宙召会—基督的身体—在地方上的彰显。不仅所有在一个地方的信徒是一，全地所有的地方召会也都是一。众地方召会以组织的方式结合在一起是错误的，但我们需要在众召会中间有交通。众地方召会不是组织成为一，乃在交通里是一。