当我们为着福音大会有仰望时，有两点是我们都必须清楚的。首先，我们必须清楚，我们的福音工作，绝不是任何鼓动出来的活动。不是我们鼓动弟兄姊妹发一点热心，而有的福音工作。我们确实知道，任何鼓动所产生的结果，都没有永远的价值；因为那不是出于圣灵的。我们所以要有这个福音工作，乃是深深的背负一个重担。我们盼望不只少数弟兄姊妹，在主面前背负这个重担，更要让圣灵把这个负担，卸到每一位圣徒身上。换句话说，必须是我们众人在主面前，在一个身体里，共同背负这个担子。
我们不愿意说到别人如何作，也不愿意以自己和别人作比较。然而，我们必须承认一个事实，就是今天在基督教里，许多的布道会、奋兴会，背后属灵的实际太少。他们既缺少属灵的根据，也缺少属灵的分量，更缺少属灵的内涵作后盾。
我们在圣经里看见，头一次召会传福音是在五旬节，那时他们背后属灵的后盾相当有分量。他们不是在外面有一个活动，从鼓舞人中鼓动出一种行动；乃是在他们背后，有很重的属灵背景，有很强的属灵后盾。他们属灵的背景，属灵的后盾，强到一种程度，能完成神的心愿。所以，我们必须看见，若是要召会传福音有属灵的分量，有权柄在人身上，能以完成神的心愿，我们就必须有五旬节那天所有的属灵后盾，属灵的根据。
过去我们在弟兄姊妹中，没有藉着什么鼓动、鼓吹，叫弟兄姊妹热心起来，兴奋起来。我们实在知道，出于鼓动的兴奋、热心，并没有永存的价值。所有由鼓动产生出来的活动，非但没有永存的价值，并且对召会实际的事奉，有相当的害处。所以，我觉得应该对弟兄姊妹说明，我们虽然愿意有一点扩大的福音传扬工作，但我们没有万分之一的意思，要鼓动弟兄姊妹起来热心作什么。我们知道，那个不仅没有任何价值，反而对召会的事奉，对召会的见证，有相当的亏损。因此，对于这一面，我们请求弟兄姊妹把这些兴奋、热闹，把这些受鼓舞而有的情形，完全停下来。
其次，我们应该在主面前接受一个负担。我们要看见，召会头一次在五旬节传福音时，是由于圣徒们在主面前，接受一个负担。那个负担，当时他们或许还说不出什么究竟。他们或许还不知道，那个负担是要把他们身上，他们灵里所背负的基督，释放出去，卸到千万人身上。他们有这个负担，有这个感觉，但他们没有这个领会。
一直等到圣灵降下，许多人来到他们跟前，他们站起来作见证，带了成千的人得救；从那时起，他们才懂得他们身上所背负的负担，就是要把他们里面所得着、所认识的基督，他们所跟从、所经历的基督，从他们里面释放出去，卸到许多人身上。他们身上所背着的那个负担，就是主基督的自己，要把祂卸到多人的身上。等到五旬节那天传过福音，有成千的人得救之后，他们可能才清楚，他们里面所有的那种感觉、负担究竟是什么。
在福音大会里，我们虽然不盼望圣徒有外面的兴奋、热心或鼓舞，却是盼望我们能在里面，在主面前接受一个负担。这个负担，不仅是热心拯救罪人，更是在我们每个人里面，在我们每个人身上，充满、背负着主耶稣，要把祂像卸下重担那样，卸到人的身上。所以，我们身上必须满了重担；这个重担就是我们的主耶稣。我们要能从自己身上，把这个重担、重量，卸到别人身上。
然而，我们要卸这个重担，就必须先接受这个负担。我们必须先装上货，然后我们才能卸货。要像货船、货机一样，先把各种样的货物装满，成为一个“负担”，然后才能卸货，把所负担的卸出去。所以传福音前，我们必须先到主面前接受负担，而后才能把我们所负担的卸出去。
我们必须领悟，我们所接受的负担，不只是一般人所领会的福音；我们所接受的这个福音负担，实际上就是主基督自己。耶稣就是福音，没有祂，福音就等于零。祂就是福音的本身；传福音，也就是传主耶稣（林后四4～5）。再者，我们的传扬，不只是用我们的口，我们的话语；我们的传扬，乃是在于我们这个人如何。我们这个人是背负着主耶稣，是满了主耶稣；我们愿意从我们身上，从我们心中，把我们所充满、所背负的主耶稣卸出去，分给别人。
我们不是在这里受鼓舞、发热心，愿意为主去拯救一班灵魂而已。我们乃是在神面前接受一个负担，这个负担就是主耶稣自己。我们充满了祂，身上背着祂，灵里担着祂。我们背负着、负担着祂到人中间，要把祂卸给人、分给人。这一个分出去的主耶稣，就是罪人所需要的福音。什么人得着了这位主耶稣，什么人就是接受了福音，也就是蒙了救恩。我们在主面前，必须接受这样一个负担，才能作有分量的福音工作。这一点是我们都必须特别注意的。
我们如何到主面前接受这个负担呢？行传二章说，五旬节那一天，一百二十个人在那里，没有意思只讲一篇道，也不是在那里传福音。他们不是在那里有一个负担，看见罪人要灭亡，所以要把罪人从火湖里救出来，叫罪人得救。当时他们并没有这样的想法，他们所接受，里面所充满的，不是这个，乃是主耶稣自己。
不仅如此，他们所接受的负担，也是主耶稣自己经过的种种过程。他们曾经三年半之久跟随过主耶稣；主耶稣的成为肉体，他们相当懂得；主耶稣在世为人，在地上的生活，他们都亲眼看见，也都从中经过。主耶稣如何在十字架上受死，替我们受了审判，成功神的救赎，对付了神的仇敌撒但，他们也都亲眼看见过。主耶稣如何从死里复活，使坟墓变成空的，如何显现在门徒们跟前，来到他们中间，甚至成为那灵吹进他们里面，他们都有亲身的经历。他们确实认识这位复活的基督。
主耶稣升到天上，是在他们眼前升上去的。他们亲眼目睹主耶稣离地上升，被一朵云彩接到天上。从天上来的天使告诉他们说，“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。”（徒一11。）他们看见主耶稣复活升天，他们知道主耶稣的再来。
因着他们认识主耶稣这么多，我们应该相信，在五旬节来到前那十天，他们里面的思想、观念，以及他们的心情，是完全充满主耶稣的。他们的思想，他们的观念，他们的心情，全都是主耶稣。五旬节来到前十天，那一百二十个人亲眼目睹主耶稣升天之后，他们来到耶路撒冷的一座楼房上。他们里面的光景是什么？他们里面满了基督，满了主耶稣。不是等到五旬节那天，圣灵降下来，他们里面才满了基督，满了主耶稣。我们必须领悟，在五旬节前十天，他们看见主耶稣升天之后，他们来在一起时，在他们里面，他们的心思、观念、心情，已经完全都是主耶稣了。
“霸占”这个辞用世界的话说，是相当野蛮、不好听的话；然而这辞相当达意，足以形容这一百二十人，被主耶稣充满的光景。如果他们里面不是满了主耶稣，不是主耶稣“霸占”了他们，以致他们里面除了主耶稣，没有别的东西，那他们怎敢留在耶路撒冷？他们并不是犹太地的人，而是加利利人；他们不是住在耶路撒冷城里的人，而是远在北方加利利一带的人。在大祭司和官长的眼中，他们不过是没有学问的平民（徒四13）。他们不是耶路撒冷城的人，而是加利利那里的人；他们听从主的话留下来，就证明他们里面只有主耶稣有地位。
在那个时候，耶路撒冷有一种空气，就是非常反对拿撒勒一党的人，非常反对跟随耶稣的人；凡是被听出有加利利口音，特别是加利利省拿撒勒地口音的，就受到人的仇视、藐视，甚至为难。那一百二十人离乡背井，撇下家庭，在一个反对的空气下留在耶路撒冷，一同聚集在那里，不作别的，只是同心合意的祷告。我们应该相信，并且深深的领会，虽然五旬节还没有来到，他们里面却已经满了主耶稣。
他们里面满了主耶稣自己，也满了祂的作为。主耶稣如何是神成了肉体，如何在地上作为一个人，如何在地上过生活，如何到十字架上受死，又如何被埋葬，然后从死里复活，又在复活之后显现在他们中间，甚至成为那灵吹进他们里面，并且在他们眼前升到天上，而天使又来说明主还要再来等等；这些都活画在他们眼前，活画在他们里面。他们每一个人里面，全数满了这些。
不仅如此，他们还在主耶稣离开并升天时，从祂接受一个托付，就是不要离开耶路撒冷，直等到神从上头，把天上的能力浇灌在他们身上；那时他们就必定得着能力，要从耶路撒冷这地方起，为祂作见证，直到万邦，直到地极（路二四47～49，徒一8）。他们接受了这个托付。一面，他们里面满了基督自己；另一面，他们满心等候从高处来的能力。在这能力还没有来到之前，他们在那里专专作一件事，就是同心合意在神面前祷告。我们应该相信，他们的祷告，必定是为着已过主耶稣如何给他们经历，以致他们里面满了感谢与赞美，而在主面前有很好的敬拜；另一面他们是在那里求告、仰望、等候，要领受从高处来的能力。
从这里我们能看见，他们是怎样的一班人。然而，我们还必须领会几点。第一，我们可以数点他们的光景。到这时，他们确实知道自己的罪得着了赦免，知道主耶稣在十字架担当了他们的罪。他们有这个罪得赦免的把握，他们里面有罪得赦免的平安，他们有与神和好的甜美感觉，知道他们和神之间没有事了，他们的罪已经得着赦免。
第二，他们这些人是把世界丢开了，地上的事摸不着他们。他们知道主耶稣已经被地上的人弃绝了；世界把主耶稣钉在十字架上，但神却接纳了主耶稣。世界不要主耶稣，但神却叫祂从死里复活，并把祂接纳到天上去。所以他们知道，他们的主不在这个世界，并且世界也已经弃绝了他们。因此，他们的心也不在这个世界，世界在他们里面毫无地位。我们能从他们的行动，看见这一个。他们离乡背井，撇开家庭，来到一个反对的环境和空气中，在耶路撒冷的楼房上专心祷告，而不要别的事；据此，我们就知道，他们是把世界完全丢开了。
他们的罪得着赦免，他们也把世界丢弃了。因此，他们在地上，外面没有世界的缠累，里面也没有良心的定罪。他们是这样在神面前坦然，并从地上的捆绑中得着释放的人。不仅如此，我们也应该相信，他们深深的知道，他们所信入的这位主耶稣，已经被神悦纳，而接到天上了；所以他们的指望是在天上。他们所跟随、所敬拜、所信入的，不仅是一位成为肉体，在地上经过为人生活，被钉死了的耶稣；他们所信、所跟从的，更是一位复活、升天的基督。复活说出祂的能力、祂的得胜；升天说出祂的地位、祂的权柄。
到了这个时候，他们里面完全知道，他们所信入、所跟从、所敬拜的这位主耶稣，不仅是地上人中间的一位救主，更是从死里复活，升到天上宝座，得着至高地位，并所有权柄和荣耀的一位基督。他们里面就是满了这样一位复活、升天的基督。
那时，他们或许说不出像我们今天所讲这么多的话，然而在他们里面，他们的确感觉，他们所信入、所跟从、所认识、所敬拜的这一位主，乃是一位复活、升天的主。换句话说，虽然他们自己还没有经历复活，但因着他们的信，因着他们跟从、敬拜这一位复活的主，他们这些人就等于在复活里一样。他们不仅罪得赦免，不仅脱开世界，他们更是一班在复活里的人。
认真说，人要能够不被罪摸着，不被世界缠累，就必须完全在复活里才可以。什么时候我们不在复活里，什么时候我们就在挣扎、努力，看见罪还在残害我们，世界还在缠累我们。乃是当我们在复活里时，一切的罪恶，属世界的事物，才会在我们脚下。
当时这班加利利人，虽然仅仅是在耶路撒冷的楼房上，但在他们的感觉里，他们是和主耶稣一同升到天上了。
有时我们爱一个人，想念一个人，这个人在什么地方，我们就觉得好像自己也在那个地方。比方有的人到了美国，想家时，他们的观念、感觉，就觉得自己好像还在家里。门徒们是亲身跟过主耶稣三年半；他们和主耶稣的感情以及感觉，乃是深到一个地步，实在难以分开；并且他们亲眼看见主耶稣死过、埋葬过，又复活、升天了。主耶稣活生生的与他们同在，并在他们眼前升天；请想想看，他们还有什么心留在地上？他们所有的心都到天上去了。虽然他们人是在地上，但我们应该相信，他们的心是完全到天上去了。就他们的心而论，他们实在是一班属天的人。
在这里我们必须看见，他们的罪已得了赦免，他们也脱开了世界，他们是在复活里的人，他们的心是到天上去了。他们是一班属天的子民，活在天的境界里。
不仅如此，我们进一步看见，他们这些人所过的生活，乃是祷告的生活。什么叫作祷告的生活？祷告的生活，就是在神面前的生活，在神里面的生活，在神面光中的生活。我们要懂得祷告的生活，必须先明白什么是祷告。祷告不像一般人以为的，仅仅为着什么事向神祈求。祷告，从浅的意义说，乃是人来到神面前；从深的一面说，乃是人进到了神里面，活在神的面光中。
基督徒多少都懂得一点祷告的意思。祷告在初期，开头的时候，是你进到神面前；最终，你就感觉好像进到神里面去了。每天早晨，或者别的时间，当你安静下来祷告时，刚开始你会觉得，你是来到神面前。等你祷告到实在摸着主，摸着祷告的实际，你这个人就如同进到神里面，摸着了神的心意。
那十天之久，门徒们在耶路撒冷的楼房那里，同心合意的恒切祷告。“恒切”原文意思是继续不停。他们在那十天之内所过的生活，就是一个祷告的生活。这种祷告的生活，乃是进到神面前，甚至进到神里面，在神面光中的生活。十天之久，他们所过的生活，不仅是在天上，并且是在神里面，最低限度是在神的面光中。惟有这种生活，才能接受福音的托付，生发福音的能力。
总括来看，这一百二十人的身上，有五个特点：第一，他们的罪得着了赦免；第二，他们脱开了世界；第三，他们实实在在是活在复活里；第四，他们的心情是在天上，他们是一班在天上的人；第五，他们实际的生活，乃是在祷告里，在神面前，并且进到了神里面。
任何一个人到了这样的地步，一定会有圣灵的充满。许多基督徒都迫切寻求圣灵的充满；然而任何一个人，只要到了这个地步，定规得着圣灵的浇灌。无论什么人，只要到了这个地步，必定是被圣灵充满的。
一个人在主面前，能因着主的血经历罪得赦免；同时他在主里面，因着主的复活，确实和世界断开关系，世界在他身上没有地位，他向世界是断奶的人；并且他也懂得什么叫作复活的生活，他是个认识复活的人，知道自己所信的，不仅是一位降世为人、经过人生、为着救赎而死的救主，更是一位从死里复活，成为那灵进到他里面的复活的基督。不仅如此，他还知道什么叫作升天，并且知道他所得的生命是属天的生命，他能感觉他同着所信的这位主，已经一同升到天上，他是个属天的人；虽然从外面看，他还生活在地上，但从他里面的生命和心情而言，他完全是个在天上的人。此外，他在地上实际的生活，乃是一直在祷告，是活在神面前，也是进到神里面，完全是在神的面光中。如果是这样，他应该相信，圣灵是临到他，充满他并且浇灌他。无论他有感觉也好，没有感觉也好，这总是一个事实。
我无法告诉你们圣灵充满的感觉，也不愿意帮助你们去寻求这个感觉；但我可以清楚的告诉你们，如果圣灵临到你们，你们不会没有感觉。然而，你不必在意这感觉，乃应该相信，如果你有以上这五点经历和生活，圣灵定规临到你。你说那是充满也好，那是浇灌也好；那就是圣灵充满了你，以致从你里面满溢出来的结果。你可以说那个表显像喝醉了酒，或者像中了大奖，你怎么说都可以；但请记得，圣灵临到你身上，定规有一种光景，叫你满了能力，满了负担，非把你里面那个东西倾泻出来不可。请记得，福音就在这里，福音的能力也在这里。
乃是到这时候，我们接受了一个负担，这个负担就是主耶稣自己。我们里面满了圣灵，这灵就是主耶稣；我们里面所充满，所感觉的，我们里面所有的一切，全数都是主耶稣。我们充满祂到一个地步，实在像喝醉了酒；但我们不是真的醉酒，乃是因着里面满了基督，满了生命，被圣灵灌满，非满溢出来不可。
这是我们每一个要传福音的人，必须有的正常光景。我们的福音乃是从里面满出去；我们的福音是要从里面，把我们所负担的基督卸出去。我们的福音不是一个鼓动，也不是一个热心；我们的福音不是在那里看见千万人灵魂得救的紧要，看见受辖制的可怕，因而着急起来要有一个举动。这都不是我们的焦点和作为。我们的福音，乃是我们里面满了基督自己，而要将祂卸出来的一个举动。我们经历了罪因着祂得了赦免，也经历了世界因着祂而断绝了；我们经历了祂复活的生命，也经历了祂这一位升天的救主。不仅如此，我们因为这样经历祂，就活在神面前，并活在神里面。到这样一个地步，在圣灵里的一切，就全数临到我们，且洋溢到我们身上。我们所充满、所感觉的、我们的心思、我们的观念、我们的心情、我们里面一切的一切，全是基督，全是圣灵。到这时，就是我们起来传福音的时候。
所以，鼓舞没有用，发热心也无果效；乃是在这五方面，每一位弟兄姊妹都在神面前有所对付，有所追求。追求到一个地步，能在宇宙中站起来宣告：“我知道我的罪在神面前蒙了赦免，我是一个得救的人，罪在我身上已经解决了。我能站在这里说，属地的东西在我身上没有地位，在我身上没有世界的缠累；我把属地的一切踏在脚下，把世界永远丢在背后。我能在这里作见证，我所信的，不只是一位受死的救主，更是一位复活的基督；我是活在祂里面，祂也活在我里面。我懂得什么叫复活的生命，我也认识祂复活的大能。不仅如此，我经历了祂的升天；祂如何在天上，我也照样在天上，我的心情完全是属天的。我和神之间没有间隔，我是活在神面前，活在神里面；我实际所过的，乃是一个祷告的生活，一个在神面光中的生活。”到这时，就是我们能传福音的时候。或许有人说，要有福音的能力，就要得着圣灵的浇灌。我能向你保证，一到这时候，定规有圣灵的浇灌，无须其他的条件。只要有了这五种光景，你立刻应该相信，圣灵已经浇灌了你。
有一件事是确定的，就是你若真知道主的血洁净了你的罪，十字架叫你和世界有了分开，并且你也经历了复活和升天的故事，你的确是活在神面前的，那么你祷告时，少有不得着圣灵浇灌的。请记得，这样一个光景，定规使你里面满了负担。那个负担不是别的，乃是主耶稣自己。你的里面满了主耶稣，你的身上背着主耶稣，到这时，就是传福音的时候。
我们不是盼望有多么扩大的福音举动；我们乃是盼望许许多多的弟兄姊妹，都能到神面前有对付，有追求，到一个地步，像五旬节那一百二十人一样。他们的罪得着了赦免，世界在他们身上再也没有地位；他们是在复活里，在升天里的人；他们是活在神面前，进到神里面的人。他们得着了圣灵的浇灌，他们和神调和为一；所以，当他们站起来时，在人跟前，就显明是福音的见证。因此，当他们讲罪的时候，就不是讲论一个道理；当他们讲十字架如何赎人的罪时，也不是空谈一个理论；当他们讲世界时，并不是在说教；当他们讲撇弃世界时，也不是在劝诫。他们站在那里，不必说什么，就已经是一个见证。
我们来看彼得的故事。五旬节那天，彼得站起来说话时，可以说他的胆子很大。后来他到圣殿去，医好一个瘸子，又对众人讲论。那时，他说了一句很强的话：“你们弃绝了那圣别公义者，……神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”（徒三14～15。）他使用了“弃绝”这辞。彼得曾三次不认主，犹太人是弃绝主；这“不认”和“弃绝”，在原文里用的乃是同一个字（可十四68，70）。换句话说，当他定罪犹太人说，你们弃绝了耶稣，所使用的“弃绝”一辞，就是他不认主的“不承认”。恐怕他在那里这样说时，旁边会有一个人起来指着他说，“主耶稣被捉拿的那天晚上，你自己还不是三次‘弃绝’祂？”
那时才刚过了五旬节；换句话说，才过了五十天，彼得竟然在那里责备人。并且他的责备是带着定罪的意思；他重重的定罪犹太人说，他们弃绝了主耶稣。然而，他忘了自己也曾三次“弃绝”主。难道他没有犯罪么？不错，他犯了罪。难道他没有跌倒么？的确，他也跌倒。难道他没有弃绝主么？是的，他也弃绝过主。但请记得，在这时候，他乃是一个得着圣灵的人。
不仅犹太人弃绝主，彼得也弃绝过主，这从外面看好像一样。在主耶稣被卖、被钉死的时候，门徒们全数都弃绝了主，包括彼得在内，几乎没有一个例外。大家都犯了弃绝主的罪，彼得更是犯了。然而，经过五旬节圣灵的浇灌，彼得能勇敢的对犹太人说，“你们弃绝了耶稣，你们犯了这罪。”为什么彼得有胆量说这话？因为他实在认识并且经历他的罪完全得赦免了。他知道他的罪已得了赦免，他的良心不再有控告。他知道十字架是什么意义，他也清楚宝血的功效。他知道自己在神面前已蒙赦免，已经与神和好了。他知道他那一次的弃绝主，一点没有使主弃绝他。他确实知道他的罪在神面前蒙赦免，因为他已蒙主饶恕，蒙主宝血洗净。他是一个与主和好，蒙主悦纳的人。所以五旬节那天，他和大家都能得着圣灵的浇灌。他能在圣殿里放胆说，你们这些犹太人弃绝了耶稣，你们有了这弃绝耶稣的罪，直到今天还留着这罪。
或许当场有人会说，“算了罢，你自己也弃绝过。”然而我们相信，彼得还能放胆说，“不错，五十天前我弃绝了祂，但是祂没有弃绝我。现在我的罪已经得着了赦免。我在这里不再弃绝祂，乃是传扬祂。从前我和你们一样，但现在我和你们不同。如果你们要和我一样，就得认罪、悔改。”
比方，一位弟兄得救了。五年前，他是打牌、喝酒、跳舞的，但今天他站在讲台上，对群众说，“你们这班犯罪的人，不是打牌、跳舞，就是抽烟、喝酒，统统都沉溺在罪恶中。”有人就讥诮说，“算了罢，你五年前不也是和我一样？”然而，弟兄姊妹都知道不一样。五年前一样，今天不一样。五年前，他和朋友一同犯罪、沉沦，但今天他不再那样作了。五年前朋友约他打牌，他就去，朋友找他喝酒，他就喝，但今天不同了。那些朋友成天还在酒里，他却已经在基督里了；他们还在牌桌前，他却已经在神面前了。今天他是大大不同了。他的罪已得了赦免。当他站在讲台上，不是讲一篇罪得赦免的道理；他站在那里，就是罪得赦免的活见证。
这就是福音。从前我爱世界和你一样，但今天我和世界断开了。从前我不懂什么叫作基督复活、升天，但是今天我懂得。我懂得祂若没有复活，我就没有能力，胜过罪与死；祂若没有升天，我就没有地位，脱离世界的缠累；祂若没有复活、升天，我怎么有胆量，又怎么能有这个话语，在讲台上对大家传讲主耶稣。我能在台上讲给人听，乃是因为我的罪得了赦免，世界我也脱开了，并且我是在复活里，是在升天里，与神成为一。我在那里没有一点恐惧，我是坦然的，我是在神里面的，所以我能对大家说话。我在台上，就是基督复活、升天的一个见证。这是真正的福音。
每一次福音大会前，我都看见弟兄姊妹在外面很辛苦的预备，有的预备福音背心，有的预备广告，有的预备单张，有的预备接待的事，有的预备会场的接洽、布置，还有人预备许许多多别的事。我们的确需要有这些外面的预备，但请记得，我们更需要的一件事，就是我们都要在神面前，真实的在灵中有预备。我们要对付拦阻我们和神之间交通的罪，要对付应该在我们脚下却缠累到我们身上的世界；也要对付抵挡我们在复活里的事，对付升天的问题，以及我们与神之间的关系。譬如我们有没有活在神里面，我们实际的生活是在那里等，这些我们都要一一的对付。不仅少数领头的人需要如此，每一位弟兄姊妹都得对付。
外面的预备是其次的，但也都是需要的。我们应该邀请人来赴会，这是需要的；我们该为赴会的人祷告，这也是需要的；至于各项事务的预备，更是需要的。千万不要以为，既然我说这些都是次要的，那就算了罢；大家都不干了，人也不去邀请，代祷的工也不作，各样事务也不预备，福音背心也不穿，什么都算了。若是这样，那就太过极端了。我的意思是，事情有轻重，办事有缓急；我们总要看见首要的，并且郑重的去作。至于次要的事，也要一一跟着备办。
福音聚会前二十天之内，我们在神面前首要的事，就是每一位有福音负担，在福音上有分的人，都要进到神面前，为我们各面的光景有对付。我们要对付我们在神面前罪的问题，对付我们身上世界的问题，对付我们对主复活的认识，对付我们对主属天的经历，也要对付我们在神面前实际的生活。如果我们都把这五点好好对付过，立刻我们会看见，我们这个人和神是相联、调和为一的；我们和神调成了一个。那时很自然的，我们就有圣灵的浇灌，有圣灵的充满；且会很自然的接受负担，就是接受主耶稣自己，并把祂宣扬、见证出去。
我们对于罪、世界、复活、升天、活在神面前等问题，有彻底的学习和对付，会使我们里面满了基督，满了圣灵。这时，我们去邀请人是活的，为人代祷是活的；我们撒单张是活的，贴标语是活的；即使我们以四部和音的方式唱诗歌，也都是活的。或者作招待，或者陪坐，或者末了与人谈话、带人祷告都是活的，甚至记名后去看望人都是活的。
我们所惧怕、担心的，是我们的弟兄姊妹徒有一点福音的热心，却在神面前对于罪的对付不够多，对世界的对付也不够清楚，既不活在复活里，也摸不着升天的地位，又不在神里面生活，只不过心情受到一点鼓舞，感染一点热闹，看人传福音就想传，见人请客也要请客，有人作招待自己也想作招待。如果这是你我的光景、态度、心情和表现，那么到了传福音那天，我们一切的活动都是人工的。可能有人作招待，也穿福音背心；有人去请朋友，也请来相当多的人。这些我不能说一点功劳都没有，但请记得，其属灵价值非常低。
什么样的人，就生出什么样的孩子；什么样的树，就结什么样的果子。我们在主面前若是这样轻浮、肤浅，没有什么分量、权柄，而只是靠兴奋、热心去撒单张，请客，陪坐，谈话，带人信主；那些信的人至终会和我们一样，轻浮、肤浅，在神面前没有什么价值。
求主怜悯我们，使我们清楚看见，五旬节那天，福音不是靠这样的鼓动、热心而传的，乃是有一班人作主的见证。这一班人和神之间，罪的问题解决了，世界在他们身上没有地位。他们能站起来说，“我们知道耶稣复活了，并且活在我们里面。我们也知道祂升天了，我们今天在这里乃是天上的人；我们的心在天上，我们在这里为祂作见证。我们是活在神里面的一班人；天和地在我们里面是相通的，神和人是相联的，我们和神是联合为一的。结果，我们在这里就满有基督，满有圣灵，成为我们的负担，非把祂分给你们不可。你们灭亡不灭亡是小事，祂给不给你们得着才是一件大事。”
我们必须看见，在五旬节那天及以后，彼得站起来传的福音，根本没有提到灭亡的问题，也没提到“下地狱上天堂”的问题。他所提到的乃是，这里有一位神所设立的基督，犹太人弃绝了祂，把祂钉十字架，神却叫祂从死里复活，升上高天，并将祂摆在神的右边，立祂为主为基督了。他们传福音，乃是把这一位救主摆在众人跟前，叫这些人接受。今天这些人看见使徒们如同醉酒的光景，乃是因为祂的圣灵降在使徒们身上。祂已经升上高天，将从神所接受的降下，临到他们身上。乃是因这缘故，使徒们才像酒醉一般。因着他们里面满了基督，所以才有那个负担，在众人面前大讲特讲，要把基督从他们身上溢出去，流到别人身上。这一个才是五旬节，才是真正的福音。
五旬节那一天的传福音，是正确传福音的路。使徒们里面满了基督，在人前把祂卸给人。他们不是受到鼓动，发起热心，定规要在那里有一次大的布道会。盼望我们每一位，在这些日子里，都能这样进到神面前，特别是几个人一同祷告。当然，这不是一个律法。或许有的人因着时间、地点，无法和弟兄姊妹在一起，他自己还是应该进到神面前。若是可能，总要和弟兄姊妹在一起，或三、五位，或十位、八位，一同有追求。
我们先不要顾到众人的灵魂，先不要顾到自己的亲友，也先不要顾到别人得救的问题，乃要先在主面前有这五点的对付。对付自己身上的罪，对付自己身上世界的缠累和霸占，对付在复活里的问题，也对付升天的问题，并要对付在神面前的生活。对付之后，神的灵就要在这种光景中临到我们，充满我们。而后我们就会知道，应该为谁祷告，应该邀请谁来听福音，应该背着谁的担子。到那时，凡我们所作的，就都是活的；请客是活的，代祷是活的，带人听福音是活的，与人谈话是活的，撒单张是活的，贴标语是活的，什么都是活的。
盼望众人都能接受这交通，答应这个要求。从现在起，每一位弟兄姊妹都回到神面前，在这五点上一一的操练、对付。我们一旦这样对付过，就很容易来在一起，同心合意为着福音有祷告。可能我们也像使徒们那样，十天之久在神面前，同心合意的恒切祷告。这样，到了福音大会那天，我们会看见，福音不只被我们传出去，并且是满带着基督出去。
基督就是救恩，基督就是生命，基督就是能力，基督就是权柄，基督就是一切。当祂从我们身上出去时，好些灵魂就蒙拯救。他们蒙拯救，是因为得着了基督；这基督是我们卸给他们的。他们里面实实在在碰着基督，就是扎实得救的人。这样，他们将来在主面前的光景，必定胜过我们。他们的分量，他们的功用，他们的前途，他们在召会中的事奉，他们建造的情形，都会超过我们。
盼望从主而来的这一点话，能进到你们里面。可能我的话在有些方面，会叫你们的兴奋消减一点。一面，我盼望这个外面的热心、兴奋能消减一点。另一面，我却是盼望你们灵里的火，能积极点起来，对付罪，对付世界，在复活、升天、活在神面前等各方面对付自己，好让圣灵临到你们，满溢你们，让福音的负担从你们身上出来。
福音不是外面的活动，乃是让你我里面的火点起来；不是外面的热闹，乃是你我里面的焚烧；不是外面的兴奋，乃是你我里面给神得着；不是外面受人推动，乃是你我因着圣灵满溢而起来。到这时，我们这一班人就是福音的见证，我们所背着、所充满的，就是基督自己。当我们起来唱诗、说话、与人接触、带人祷告，甚至探望人时，我们都是满了基督。我们能把基督流到人里面，如同充电时把电流过去一样。从我们身上把基督流出去，流到人身上，流到人里面，这就是召会传福音。
讲于主后一九五九年九月三日