在本篇信息中我们要来交通“新约福音的祭司”。福音的祭司这个辞，出现在中文圣经里面已经有一百多年了，却没有被读经的人发现。我自己读经读了六十几年，也没有注意到这个辞。我听过不少人讲道，也读过不少属灵的书籍，都没有听见，也没有看见这个辞。直到今年三月，我在台北这里与长老们交通，我请弟兄把纲目写在黑板上时，我看见了这个辞：福音的祭司。圣灵给我光照，我看见保罗在罗马十五章十六节说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司。
福音的祭司就是新约的祭司。旧约的祭司仅仅由亚伦家来作，就是由亚伦和他的子孙们来作。但新约的祭司不是由一个家来担任，乃是由千千万万得救的圣徒来担任。正如启示录五章所说的，“祂曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司。”（9～10。）彼前二章也是这样说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系。”（9。）祭司既是一个体系，就不是少数人的职分，而是众人都在这个职分里，成了一个体系。在新约里得救的人，比起旧约的以色列人多得太多了，况且那时的祭司没有女性。到了新约，一切得救的人，无论男女老幼，个个都是祭司。由于人数众多，所以必须成为一个体系。
这些在体系里的祭司所作的，就是向神献上祭物。旧约主要的五种祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。到了新约，根据希伯来十三章，新约圣徒所献的祭有赞美的祭、行善和供输，这样的祭物是神所喜悦的。在近二十年来，我在美国释放许多信息说到，我们这些新约的祭司，献祭物给神，就是把我们所享受基督的各方面，带到聚会中来，献给神作祭物。换句话说，新约的祭司所献给神的祭物，就是献上基督，也就是把我们所经历的基督带来献给神。
但是最近这一个月，主给我们看见福音的祭司，这不是一个小亮光，这在真理上是一件极大的事。历代解经的人都有所看见，实在说来，早在第一世纪，保罗在写希伯来书的时候，特别是第九、十章，他已经开始讲解利未记了。保罗过去了，每一个世纪都有人讲解圣经。这本圣经经过一千九百多年的解释，如今我们是站在这些人的肩头上。感谢赞美主，今天福音的祭司这个启示临到我们，可以说我们是承先的，也可以说是启后的。
我们从施浸者约翰身上看得很清楚，约翰献上的祭物就是那些悔改的人。在使徒保罗身上我们也清楚的看见，他所献的祭物，就是他所拯救来的罪人。我们都知道，圣经分为新旧约两部分，大部分说到神子民对祂的事奉。圣经说，我们是神所创造、拣选、并救赎的，也是神所重生且变化的。神要人经过这种种过程的目的，就是要人事奉祂。所以新旧两约都是说到人必须事奉神，人必须是祭司。因此在新旧两约中，神子民的身分都是祭司，所不同的是，在这两个时代里祭司所献的祭物，大不相同。
新旧两约祭司职任的转换，是在施浸者约翰身上。根据路加一章的记载，我们看见约翰出自旧约的祭司家庭。他的父亲撒迦利亚年老无子，夫妇二人向神祈求，结果神答应他们的祷告，给他们一个儿子，就是施浸者约翰。按规矩来说，约翰是生来的祭司，他不但是主在祭司家中的祭司，他还是从神的力量产生出来道地的祭司。从神的眼光来看，旧约中在神面前算得了数的祭司，末了一个是撒迦利亚。从表面上看，约翰生在祭司的家中，他生来就是旧约的祭司，本该住在祭司家里，在圣殿中出入，他应该吃祭物，穿祭司袍。但是奇妙得很，约翰却到旷野去传道，他弃绝了祭司家庭，不去圣殿，甚至不去杀牛、宰羊献祭，他把旧约祭司该作的那一套完全弃绝了。
他不穿祭司袍，却穿骆驼毛的衣服；他不吃祭物，却吃蝗虫野蜜；他不住在圣殿，却住在旷野。他的行径全数脱离了旧约祭司的传统，他穿的野、吃的野、住的野，连他传道的传法也是野蛮的。他对那些出来要受他浸的群众说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？他在旷野喊着说，“你们要悔改！”当人悔改了，他就把人浸到水里面。约翰所作的这一切，统统脱离了文化的背景，宗教的背景，他把旧约祭司的职任完全弃绝了。他弃绝旧的，转向新的，他转到神在新约中头一个福音祭司的职任里。
约翰转为神在新约中头一个福音的祭司，他不是献牛羊等物为祭物，他乃是献所得着悔改的罪人为祭物。他不是献上一头一头的牛羊，乃是献上一个一个得救之人的灵魂，他以人代替牛羊。
在施浸者约翰之后所有的信徒，包括彼得、雅各、约翰，还有五旬节时加进来的三千人、和五千人，这些信徒个个都是福音的祭司，献上罪人为祭物。所以主所设立的第一班使徒们，是第一批的福音祭司。在他们之后，最显着的一位就是使徒保罗。他在罗马十五章说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳（16）。保罗把外邦的罪人，一个个的救来献上给神作祭物，这是第一步。
第二步，保罗在新得救的信徒家里有家聚会。这一点我们可以从罗马书中看出来。首先，保罗在第一章说到福音的内容，接着第二、三章，是家聚会里的初期福音。接下去，从第四章到第十一章他讲到信徒在基督里的行事为人，这大概是给当地圣徒排聚会的信息。然后，到了十二章四、五节说，正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用，我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各自作肢体。这可能是从排聚会发展到区聚会了，所以保罗鼓励圣徒在聚会中申言，他说，“照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，就当照着信心的程度申言。”（6。）
保罗不是在罗马第一章讲申言，他在第一章讲人人都犯了罪，需要福音；在第二章说，犹太人有罪；在第三章说，众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（23）；在第四章讲割礼；在第五章讲在亚当里和在基督里各有不同的承受。他一章一章的讲解，一章一章的教导罗马信徒，直到第十二章，他题起了申言。我们因此可以推测，保罗在罗马书先是传福音，后作家聚会，然后作排聚会，最后作到区聚会。因为他在此帮助他所教导的人，到会中去申言。
保罗似乎对罗马圣徒说，从前我把你们带得救，献给神为祭物，现在你们经过家聚会，得到了餧养而长大。你们也经过排聚会，得到了成全，现在你们要到会中申言，且要把自己献上作活祭。保罗带领所照顾的信徒，将自己献上为活祭。他用全般的智慧，将所成全的圣徒，在基督里成熟的献给神。这是他在歌罗西一章所说的：“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28～29。）
保罗在以弗所四章盼望众圣徒达到长成的人（13），他盼望众圣徒都被成全，且都能作职事的工作，为着建造基督的身体。保罗作福音祭司的工作有三步骤。第一步，他把罪人救来。第二步，他成全新得救的人，叫他们能够把自己献上。第三步，他用全般的智慧，又劝戒，又教导，等到这些信徒都在基督里成熟了，就把这些人成熟的献上。因此他说，我也为此劳苦。
保罗不是说，他为此工作，他乃是说，为此劳苦。我们单单工作不够，还得劳苦，照着祂在我们里面大能的运行，竭力奋斗。我们的竭力奋斗不是靠自己的力量，乃是照着主在我们里面那个大能的运行。我们都有过这样的经历，有时候无论我们多疲倦，多灰心，就在我们跪下来祷告几分钟之后，我们里面会感到一个大能开始发动。正如保罗在歌罗西一章二十七节所说的，基督在我们里面成了荣耀的盼望。这位在保罗灵里作他生命和人位的基督，乃是保罗劳苦的凭藉；就在这一个大能的运行里，他劳苦，他竭力，他奋斗，用百般的智慧，劝戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献给神。这也是我们所盼望的。
从八四年起至今，我一年两次来到台湾，我所盼望的就是看见你们个个都成熟的献上。到目前为止，第一步带人得救，我们所作的还不错，第二步成全人，也就是成全家、排、区的聚会，我们所作的还不够理想，好比一个学生正在用功读书，不过还没有毕业。推行新路的这四年以来，台北几千位弟兄姊妹都积极的摆在小排里面。因着我们是在实验室里，所以实行的方式就常有改变。我也知道，有些人就受不了了。我愿意告诉你们，旧约劝我们不要作没有翻过来的饼。这四年，就在许多作法的改动里，你们都被翻动过了，今天你们都不是没有翻过来的饼。现在你们赴会的灵与四年前大大不同了。我听听你们在会中的唱诗、说话，其中的灵的的确确有进步。我们必须进步到保罗所说的，里面的人天天更新的境地。
保罗是我们每一位信徒的榜样。他带着福音登门造访罪人，叫罪人接受，罪人一接受，千万天使就因此欢腾，甚至歌声满天响应。根据路加十五章的记载，主耶稣说，一百只羊失去其中的一只，当牧人找着那失去的一只时，就召齐朋友、邻舍和他一同欢乐。一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜（7）。主耶稣又说到一个妇人失落银币的比喻，那妇人点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着了，就召齐朋友、邻舍说，和我一同欢喜罢（8～9）。所以我们要知道，去救一个罪人，不是一件小事，乃是一件天大的事。我们必须重看这件事，大家都去带人得救，这就是尽福音祭司的职任。
带人得救还是在罗马四章，我们不能停在这里，还需往前。到了罗马十二章，新人不但有了家聚会，也在排聚会中得着成全，所以他们需要再进一步，在会中申言。这不是一件容易完成的工作，所以必须劳苦，需要照着里面基督大能的运行竭力，直到把圣徒成熟的在基督里献给神。我们必须达到这个地步，我们福音祭司的职任才算完成。我们这样的成全人，就能使被成全的人再去成全别人。然后他们也去叩门访人，在新得救的人家中设立家聚会，并且把人带去参加排聚会，然后在区聚会中申言。
这样，你所成全在人身上的，他全都如法炮制的作到新人身上，把人带回羊群，将人在基督里成熟的献给神，这样大家都成了福音的祭司。在召会中没有牧师，没有传道人，更没有福音大汉，我们都是平信徒，但大家都是福音的祭司，个个都去叩门，把罪人带来献上为祭。接下来要把罗马一至四章读给他们听；他们渐渐稳定之后，就带他们参加小排聚会。帮助他们经历到第八章，凡事照灵而行（5）。这样，他们就有资格把自己献上，当作活祭事奉神。新路的实行是把人人都作成福音的祭司。老路只有少数人作祭司，一般信徒平日都不作祭司，到了福音聚会的时候，才去帮忙拉人来听福音。
今天我只有一个负担，就是告诉你们，你们要作福音的祭司。不但弟兄们该作，姊妹们也该作，甚至年幼的姊妹们也该这样作。因为我们中间没有牧师，也没有传道人，我们只有众圣徒人人作福音的祭司，去把罪人带来。这是用钱买不来的，非得我们自己亲自登门访人不可。我们必须放开胆量，高声传扬福音。不论你参加训练与否，你都是一个福音的祭司，你都得去向人传福音，这是普遍的祭司体系，不是少数人的祭司职分。不要怕你不会传，也不要说你不会传。你不会传就是因为你不传；你怕传也是因为你不传。你一直传，你就越会传。
圣经中要我们每一个得救的信徒都作福音的祭司。我们已往受基督教错误的影响，一直倚靠有传福音恩赐的人，我们自己只在一旁帮忙作招待、记名，作利未人的事奉，不尽福音祭司的职任，那是得罪神的路。从现在起，我希望在台北经常聚会的五千多位弟兄姊妹，个个都是福音的祭司。不必集中到会所来传，你可以一个人拿着圣经出去传，你也可以找个同伴一起去，你同另外两个人去也可以。你们要把台北千千万万户的门都拜访过，把宝贵的福音送到人家里去。
保罗在一千九百多年前，交通不便的时候，都能乘船漂洋过海，出远门，走远路，不辞辛苦，把福音送出去。行传十六章给我们看见，保罗到了腓立比城，那里没有圣徒招待他，也没有召会迎接他，他在那里一个人也不认识。他的作法是在安息日，走出城门，到了河边，因为那里是个祷告的地方，他就坐下对聚集的妇女讲论。其中有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚。她得救了，她和她一家既受了浸，便求保罗到她家里去住（13～15）。保罗就这样在腓立比传起福音，在吕底亚家中有了家聚会，腓立比召会就是这样开始的。保罗所作的，是众信徒的榜样，我们都该跟他学。他所作的，就是我们所该作的，我们应该和他一样。
到了行传二十章，保罗行船到了米利都，打发人去请以弗所的长老来，对他们说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们……我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。”（20，31。）保罗乃是这样劳苦、竭力奋斗的成全以弗所信徒。我们来到台湾也已经四十年了，若是我们都像保罗那样劳苦、竭力奋斗的成全圣徒，台湾早就福音化了。我们所以没有这样去作，都是因为老制度害了我们。现在我们要回到圣经的路上，人人都是新约福音的祭司，不需要倚靠任何人，我们自己就可以传福音，带人得救，把罪人献上给神；在新得救的人家中设立家聚会，等他们稳定之后，带他们参加排聚会，教导他们真理，餧养、成全他们，教他们也能把自己献上给神作活祭，并且能一个一个的申言。到末了，凡是你们所能作的，他们都能作。我们当求主给我们恩典，叫我们一年最少能结一个果子，献上给神。
我信从今天晚上起，大家都清楚的看见，每一个作新约福音祭司的信徒，都要亲自登门访人传福音，救罪人，献与神为祭物。我们犹如葡萄树的枝子，为主所派前去结果子，这是不能由别人代替的。这乃是神所命定，并圣经所启示的路。我们是个福音的祭司，就应该去传福音。你会传也得传，不会传也得传，这是我们的天命。没有人会替你传福音，替你结果子，别人结的果子是归在他的账上。
我们既是主身上的枝子，就必须亲自结果子归与神，这是我们的天职，也是我们的荣耀。正如彼前二章九至十节所说，惟有我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系；要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。我们照圣经的话去作，像保罗一样为福音竭力奋斗，等到我们见主的时候，可能有千万的罪人都要因我们得救。这不是一件小事，这乃是完成主永远的定旨，使祂的经纶能在我们中间得以完成的路。求主怜悯我们，拯救我们脱离老旧、抹煞人生机功能的那一条路，带我们进入这条新路，起死回生的生命之路。
李常受弟兄于主后一九八九年四月十六日讲于台北