为着帮助我们领会诗篇，甚至领会全本圣经，我们需要看见圣经关于基督与律法的路线、原则和灵。圣经的灵不是直接指圣灵，神的灵；圣经这个实体有它自己的灵。
由一百五十篇诗所组成的诗篇，是圣经六十六卷书中最长的一卷。不仅如此，每篇诗不只是一个故事，一段历史，或一种教训、劝勉或教导；每篇诗都是人对神的说话。在诗篇里我们看见人向神的祷告、感谢或赞美。因此，诗篇不是一卷平常的书。许多圣经读者很自然且很天然的喜爱这卷书，但他们不知道为什么。诗篇对我们非常甜美，因为这是人对神的谈话。十八篇的标题说，这是大卫“向耶和华念这歌的话”。这篇诗不只是大卫的祷告、感谢或赞美，乃是他对神的说话。我们祷告的时候是最甜美的时间，因为我们在对神说话。
然而，甚至在我们对神甜美的谈话中，我们也犯错。我们也许会错，但我们对神的谈话仍非常甜美。丈夫和妻子彼此说话也许满了错误，但他们彼此的谈话仍会非常甜美。我们要领会像诗篇这样一卷甜美的书（这卷书满了神圣的观念，以及属人的观念同属人的错误），就需要看见领会圣经的路。要领会圣经，我们需要看见圣经的路线、原则和灵。
要看见圣经的两条线，我们需要回到人被造时神圣启示的开始。创世记启示神按着祂的形像造人，使祂能得着器皿盛装祂，作祂的彰显（一26～28，二7～9）。神造人以后，没有给人长篇教导。祂没有对人说，“人哪，你必须认识我是你的神。你必须敬畏我、爱我、并顺从我。不仅如此，我要给你造一个妻子，你也必须爱她。你得着妻子以后，要生儿育女，并且你必须听我，使你能采取最好的方式养育他们。”神没有这样作。
神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人以后，没有告诉人要作什么，不要作什么。神乃是把人带到园子里，这表征为着完成神的经纶，神对人的心意需要一个喜乐的光景，喜乐的环境。甚至要实行召会生活，我们也需要喜乐的光景。我们中间若有许多抱怨、争辩、争论、闲谈和理论，召会生活就无法实行。今天在这地上的园子，就是神的子民被聚集到主名里的地方。
神将亚当带到园子里，带到喜乐的环境里，并将他安置在两棵树—生命树和善恶知识树—跟前（创二9）。神告诉亚当，园中各样树（包括生命树）上的果子可以随意吃，但祂警告亚当不可吃善恶知识树上的果子（16～17）。神告诉亚当，园中所有树上的果子都好作食物，这是非常智慧的。祂的心意是要向亚当强调，生命树好作食物。然后神警告亚当不可吃善恶知识树的果子，祂告诉亚当，若吃了必定死。
我们需要领悟，全本圣经是照着这两棵树写的。全部神圣的启示是这两棵树之观念的发展。创世记给我们看见，人在喜乐的园子里，有生命树在他跟前。然后在启示录神圣启示的末了，我们又看见生命树（二二2）。生命树不仅在园子里，也要在永远的城新耶路撒冷里。生命树的线贯串全本圣经，从创世记达到启示录末一章。
也许有人问：“圣经教导什么？”这问题能以许多方式回答。我们可以说，圣经教导神的经纶，或教导基督。但在本篇信息中，我要说圣经教导生命树；圣经是一本说明生命树的书。随着生命树这主要的线，有另一条线，就是善恶知识树的线。
我年轻的时候，以为神允许撒但存在，乃是错误的。祂若不允许撒但存在，一切将是美好的。不仅如此，神造人以后，并不是将人安置在一棵树跟前。若只有一棵树，就是生命树，即使亚当想要堕落也无法堕落。为什么神允许那里有两棵树—生命树和善恶知识树？我们也许说，如果我们是神，我们只会使一棵树在园子里。我们可能以为：“如果在这整个宇宙中只有神，没有撒但，那会是何等美好。”我们也许这样以为，但这不是神的思想。若没有撒但，神的佳美、威严、智慧，以及神奇妙、美妙的点，就绝不能得以展示。神与撒但是宇宙中的两个源头。
人被造以后，摆在人跟前的两棵树，表征神与神的仇敌，祂的对头。神是正面的，撒但是反面的。从这两个源头流出两道河，这两道河成为两条路线。路线也就是道路。生命树是道路，善恶知识树也是道路。你所凭以活着的树，就是你生活的道路。凭生命树活，就是凭生命的道路活。凭善恶知识树活，就是凭善恶知识树的道路活。
从亚当的时代以来，约六千年过去了，今天全世界都走善恶知识的路。家庭、社会、和世界各国，不是凭着生命的路形成的，乃是凭着善恶知识的路形成的。但感谢主，我们这班人已经蒙召，脱离了那班凭着善恶知识的复杂之路而活的人。
然而，许多时候我们不是凭着生命的路活，乃是凭着善恶知识的路活。一天过一天，我们作父母的养育儿女，对付三件事—善、恶、知识。母亲用什么是善，什么是恶的知识教导儿女。儿女在家里、在学校里受教导，得着正确的知识，行善恨恶。法院和人类政府都是照着善恶知识的观念成立的。甚至基督教和许多别的宗教也落入同样善恶知识之路的“笼子”里。但我们必须是笼子外面的人。我们不在意善恶知识，我们只在意生命。
该隐和亚伯代表这两条线，就是两条路。我相信亚当生了许多儿子，但圣经在创世记四章一至二节只记载亚当的两个儿子—该隐和亚伯。该隐和亚伯都藉着把东西献给神来敬拜神。该隐是农夫。他的劳苦产生收成，所以他将收成的果子献给神。似乎该隐把东西献给神，就是为神作工并尊敬神；然而，神弃绝该隐的供物。我年轻的时候，无法领会神为什么这样作。亚伯是牧人，他将羊群中头生的献给神；神喜悦亚伯的供物。
这两个由同一对父母所生的兄弟，代表圣经的两条线。老大该隐选择善恶知识的路，老二亚伯选择生命的路。亚当的族类就分成了两班人。一班属该隐，另一班属亚伯。在亚伯的一班里有以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各，雅各至终成了以色列。这是旧约里正面的线。在该隐的一班里包括一切的恶人，至终宁录在这邪恶的一班里被兴起。他是建造巴别的勇士（创十8～10上）。他也建造了亚述的京城尼尼微（11～12，参弥五6）。
旧约的人类历史有两班人，两条路线，出于两个源头。大卫属于那一班—该隐的一班或亚伯的一班？照着我们目前所看见的启示，大卫同时在两班人里。在诗篇一篇、三至七篇、九至十五篇，他是在该隐的一班里。在这些诗篇里，他在该隐的一班里向神祷告，赞美神，并感谢神。他敬畏神、爱神、并敬拜神，却是用错误的方式。
我们看见，在这些诗篇里，他经常称义自己，并提到他的义。他求主因着他的义，垂听他并记念他。我们需要问︰大卫的义当作给神的供物，是来自作物，像该隐的一样；还是来自羊群，像亚伯的一样？大卫在诗篇一篇，三至七篇，九至十五篇的祷告、感谢、和赞美也许很好，但都是属于善恶知识。同一棵树有两种果子—善果和恶果。我们可能照着善恶知识线向神祷告、爱神、赞美神、并为神作工。该隐是敬拜神的人，他将东西献给神；但他照着他的方式所献的，并不蒙神悦纳。大卫将他的义献给神；但我们知道，人的义在神看来就像污秽的衣服（赛六四6）。
然而，在诗篇二、八、十六篇，大卫是在生命线上亚伯的那一班里。可以说，有时大卫是“该隐”，是善的、正面的该隐，不是恶的该隐。他是善的该隐，不是恶的该隐。但有时大卫转向另一班，亚伯的一班。在这一班里，他没有提到他的义或他所能作的。他说到投奔于子（二12），以及神将他隐藏在神翅膀的荫下（十七8）。在二十七篇，大卫在生命线上，说他渴望住在耶和华的殿中，瞻仰耶和华的荣美（4）。在三十六篇大卫说，在神的殿里有肥甘、神的乐河、生命的源头和光（8～9）。这是神作我们的享受。所以我们能看见，有时大卫是在善恶知识线上随着该隐的一班，但有时神将他转到生命线上随着亚伯的一班。
现在我们需要问：“我们属于那一班人？”我们属于该隐的一班还是亚伯的一班？我们是该隐的同伴还是亚伯的同伴？有时我们也许随着亚伯，有时我们也许离开亚伯而联于该隐。我们若竭力在自己里面、凭着自己、藉着自己、并为着自己作事，我们就是该隐的同伴。我们必须承认，今天我们多半是善恶知识线上的“该隐”；我们难得是生命线上的“亚伯”。我们多半是凭着善恶知识树而活，不是凭着生命树而活。
现在我们来看，亚伯拉罕是随着该隐还是随着亚伯？事实上，亚伯拉罕有时随着该隐，有时随着亚伯。神应许给亚伯拉罕一个儿子，但当时亚伯拉罕和他的妻子撒拉都非常老迈，已失去生孩子的能力。于是撒拉劝亚伯拉罕娶她的使女夏甲，使他们能得着儿子（创十六）。亚伯拉罕娶夏甲生以实玛利以前，是随着亚伯。但亚伯拉罕娶了夏甲，就成了该隐的同伴，得罪了神。以实玛利出生以后，神十三年之久没有向亚伯拉罕显现（十六16～十七1）。
亚伯拉罕是在生命树的线上与神同行，但他受到神的试验。神应许给他一个儿子，但他非常老迈了，仍没有儿子。他的妻子非常关切这事，就将夏甲给亚伯拉罕为妾，生了一个儿子，名叫以实玛利。然而，神的愿望不是在这个儿子身上。亚伯拉罕八十六岁的时候，以实玛利出生（十六16）。十三年后，亚伯拉罕九十九岁时，神才再向他显现（十七1）。亚伯拉罕一百岁的时候，神应许的孩子以撒出生（二一5），亚伯拉罕再回到生命线上。以实玛利是照着善恶知识线出生；以撒是照着生命线出生。
后来亚伯拉罕的后裔成了以色列族，神将他们带到西乃山。在西乃山那里，神的心意是要训练他们作祂的子民，以帐幕、祭司体系、并各种供物事奉祂。帐幕、祭司体系和供物，属生命树的线。但以色列人不认识自己，他们的思想总是随着该隐。
在造帐幕以前，神颁布律法，律法是在善恶的线上。我们看过，律法是支线。主要的线是生命树的线，随着帐幕、祭司体系和供物。但以色列人渴望走另一条路，律法的路，善恶的路。他们答应神，凡祂所说的，他们都必遵行（出十九8，二四3）。当然，神知道他们在走愚昧的路。当摩西与神同在山上接受律法的诫命时，他们就造了金牛犊，干犯律法。后来，摩西又上山。这次神赐给他帐幕的样式，也给他看见祭司体系同所有的供物。帐幕、祭司体系、和所有的供物，都预表基督。这是生命的路。在旧约整个以色列人的历史中，从摩西的时代起，我们能看见这两条线—律法的线，以及帐幕、祭司体系、和供物的线，就是生命的线。
大卫宝贵律法，也努力遵守律法，但他失败到极点。他杀了乌利亚，并夺了他的妻子。他需要帐幕、祭司体系和供物。藉着帐幕、祭司体系和供物，大卫得了赦免。诗篇五十一篇给我们看见，大卫悔改时，是刚强的“亚伯”。五十一篇是大卫悔改和认罪的诗篇，也是最属灵的诗篇。在他认罪的末了，他求神善待锡安，建造耶路撒冷的城墙（18）。然而，后来大卫逃避押沙龙的时候，又转向该隐的一班，如我们在三至七篇所看见的。
现在我们能看见，在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线。在诗篇末了，诗人完全在生命线上。诗篇的结束满了赞美，满了“阿利路亚”。那时诗人不是在赞美律法，乃是在赞美基督。我们必须看见诗篇的两条线。当我们读诗篇，看见大卫是“该隐大卫”的时候，我们不该赞同他。我们需要与“亚伯大卫”在一起。我们需要与五十一篇的“亚伯大卫”站在一起。我们该宝贵在生命线上关于基督的一切诗篇。我们需要从该隐的一班出来，进入且留在亚伯的一班里。
我们研读约伯记的时候，能看见许多“该隐”在那里，也能看见一些“亚伯”。我的负担是要帮助大家认识圣经的两条路线，两种道路。在旧约的犹太人当中，有帐幕、祭司体系、和一切供物的美妙道路，也有律法的道路。以色列民无法凭着遵守律法会见神；他们乃是在帐幕里会见神。
每当我们想要像该隐一样在自己里面成就什么的时候，就没有里面的膏抹。我们需要祷告：“主，我什么都不能作，我什么也不要作，我只要享受你，有分于你，经历你，活你，并彰显你。”我们这样祷告，就像亚伯，并且满了里面的膏抹。因此，我们能看见两个源头、两条路线、和两种道路同两种结果。一种结果是没有神的同在，另一种结果是有神的同在。
圣经主要的线，是关于基督与召会之神经纶的中心线；这是生命线。基督是神永远经纶的中心与普及。召会是基督的身体（弗一22～23），基督的配偶，基督的补足，成为神在地上的居所，由帐幕（出二五8～9，书十八1，撒上一3）和殿（王上六1）所预表，这二者都被视为神的家（士十八31上，诗五7）。主要的线属诸天之上的锡安山（二6，启十四1），由地上的锡安山所表征（诗三4，九11，14，十四7，十五1下）；在神经纶主要的线里，新约的信徒已来到诸天之上的锡安山（来十二22）。
圣经的另一条线是关于律法的支线。这是善恶知识线。律法是在神经纶主要的线旁外加的（罗五20上）。支线属西乃山，就是律法颁赐的地方。为着律法的旧约圣徒，乃是这西乃山的奴仆（加四24）。
诗人们为着律法，无知的留在作支线的西乃山。他们偶尔、不知不觉的转向作主线的锡安山，如诗篇三篇四节，九篇十一节、十四节，十四篇七节，和十五篇一节下半所揭示的。他们在锡安山享受神的家（殿），如五篇七节和十一篇四节所揭示的。这是诗人在寻求神时，不知不觉的进步。
诗人在十五篇问及谁能寄居神的帐幕，谁能住在神的圣山。照着大卫的观念，答案是在律法支线上的完全人（2～5）。但照着神圣的启示，答案是在神经纶主线上（罗六14）作神长子的神人基督（诗十六1～11），连同祂作神众子的许多弟兄。
有许多在圣经里、属圣经的原则，能帮助我们正确的领会圣经。许多研读圣经的人很难领会圣经，因为他们不认识圣经的原则。为了领会这些原则，我要陈明一些例证。
在路德马丁的时代，天主教教导人若要得救并得神称义，就必须作善工并守律法。后来路德起来说，称义是本于信。信是新约里的原则。创世记十五章说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义（6）。神算亚伯拉罕的信为义。这表明我们不需要作什么以建立我们自己的义，我们只需要相信基督。
哈巴谷书说到巴比伦人来毁灭以色列全国。这卷书里有一节说，“只是义人必本于信得生。”（二4下。）信是圣经里的一大原则。照着全本圣经，在消极方面，信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，信就是信靠主。所以，信是停止我们的作为，而信靠祂的作为。
信的原则与安息日的原则有关。安息日的原则乃是：你必须停下你的工作，因为神对你乃是一切。你若需要作一件事，神就为你作。这就是享受安息日的意思。安息日与信的原则相同。真正的相信，真正的信，就是停止你的作为。无论你作什么，对神都是侮辱。在安息日的原则与信的原则上，你不需要作什么，因为神要作一切并作成一切，给你享受。你只要信靠祂，并信靠祂的作为，信靠祂的作工。这就是信。
诗篇一篇说，你若遵守律法，便为有福（1～2）。但二篇说，投奔于子的人便为有福（12）。我们投奔于子惟一的路，就是停止我们的作为。我们需要投奔于耶稣，信入祂，这是信的原则。照着天主教的教训，你要得神称义，就必须作工、劳苦并受苦。然而路德马丁发现，神救恩的原则不是凭着作为，不是凭着工作，乃是凭着相信神，相信祂所作并所要作的。这就是投奔于作工的神，并停止我们的工作。这信的原则该管治我们整个基督徒的生活。
一面，我们需要停止我们的工作。另一面，我们仍需要劳苦，但不是在我们自己里面，凭着自己劳苦。保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10下。）神的恩就是基督。保罗说，“但这不是我，乃是神的恩。”这与加拉太二章二十节类似，那里保罗说，他已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。这就是安息，守安息日，投奔于子，信入祂。我们整个基督徒生活都该照着这安息日与信的原则。
信是圣经里许多原则之一。保罗在他的书信里透彻的说明了信的原则；他说凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义（罗三20，加二16，三11）。圣经里还有许多别的原则。
圣经分为两约—旧约与新约。要明白旧约，你需要遵守一个原则；要明白新约，你需要遵守另一个原则。今天，灵恩派就像天主教里的人，以混杂的方式领会圣经，他们没有遵守旧约和新约的原则。你应用任何旧约的事物，必须用属灵的方式来应用，而不是用物质的方式。
这就是犹太教的实行和神新约经纶的实行不同之处。摩西五经，旧约头五卷，成了宗教之犹太人的偶像。他们实际上并不是真正在意神，乃是在意摩西五经的字句。甚至约柜对以色列人也成了迷信的东西。他们与非利士人争战时，抬出约柜与他们同去。至终，他们被击败，约柜也被掳（撒上四3～5，10～11）。以色列人建造圣殿，圣殿至终对他们也成了偶像；他们信靠圣殿过于信靠神。后来，巴比伦人来毁灭了圣殿。
圣经的两条线是生命线和善恶知识线。随着这两条线，有圣经的原则。只要是在神以外的东西，无论善或恶都不是生命，惟有神自己是生命树。
今天人要求权利，但他们违反神命定的原则。保罗在他的书信里说到男人和女人之间的区别（林前十一2～15，提前二9～15）。申命记二十二章五节说，“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为行这些事的人，都是耶和华你神所憎恶的。”妇女穿男子的衣服，或男子穿妇女的衣服，都干犯神的原则。我们必须遵守原则。圣经的每一部分、每一章、每一段、每一句，都必须照着正确的原则来解释。
照着旧约的原则，旧约的圣徒必须守安息日，就是第七日。但主耶稣来了，祂结束了旧约时代。结束的意思是总结并完成。基督完成、总结、结束了旧约。如今照着希伯来书，基督乃是一切。在新约里，基督是我们的安息日（可二27～28，西二16～17）。
我们现在既然在新约时代，就必须遵守关于基督的原则。旧约里的原则是要守安息日。新约里关于安息日的原则是要信入主，安息在主里面，并享受主。基督复临安息日会将旧约的原则与新约的原则混在一起，他们在新约时代遵守旧约的安息日，他们在原则上错了。他们的用意也许很好，但他们的原则错了。
我们需要看见圣经在旧约和新约里的原则。作殿（王上六1）之前身的帐幕（出二五8～9，四十1～2）、祭司体系（二八1）和供物（利一～七），都是基督的预表，为神所命定，作神选民敬拜神、事奉神、接触神、并有分于神的主线，直等到基督作一切预表的应验来到（来九8～12）。
律法作神的见证（诗七八5），为神所颁赐，作主线旁的支线，保守神的选民，直到基督这律法的总结（罗十4上）来到（加三23～25）。
神已命定基督作祂经纶的中心与普及，以满足祂的喜悦（弗三8～11，一9～11）。律法作为旁线的因素已被基督了结（罗十4上），信徒不再在律法之下（六14）。
歌罗西一章十五至十九节表明圣经的灵高举基督。在圣经里，这五节在高举基督这事上是独特的。基督必须居首位，祂必须居第一。基督在神格里居首位，因为在神格里，祂是神的像，神的具体化身，和神的彰显；祂甚至在神格里是第一。然后在旧造里，祂是第一个受造之物，是一切受造之物的首生者（15）。在新造里，在复活里，祂也是第一，祂是居首位者。不仅如此，在基督的身体里，在召会里，基督是第一。在神格里，基督是第一；在旧造里，基督是第一；在新造里，基督是第一；在作基督身体的召会里，基督也是第一。祂在凡事上都是第一。
祂既在凡事上居首位，我们就必须在我们的为人，并所作的一切事上，让祂居首位。祂在我们的婚姻、用钱、并举止上，必须是第一。在我们的穿着上，我们必须让基督居首位。圣经的灵就是高举基督，这是我们研读诗篇时所必须领悟的。我们必须领悟，我们不能高举任何事物过于基督；若高举基督以外任何的人事物，就是违背圣经的灵。我们若要解释任何预表或说明任何比喻，必须顾到这灵。圣经的灵乃是高举基督。
圣经的灵高举神所命定的基督，使祂在旧造里、在新造里、在基督的身体里、并在凡事上居首位（西一15～19）。圣经的灵也没有将正统的地位给神在祂经纶旁所颁赐的律法（罗五20上，加四21～25）。
今天在基督教里许多教训都偏离了目标，因为没有顾到圣经的路线、原则和灵。我们必须留在生命树的线上。我们的说话是否有神的谕言，在于我们所说的是什么。申言者就是从神领受话语的人；然后他在生命树的线上，在正确的原则上，并在高举基督的灵里说话。我们无论说什么，都必须有高举基督的灵。
已过两年，我们释放了关于以赛亚书、但以理书、撒迦利亚书、和耶利米书的信息。在这四卷书里不容易看见基督。有多少人在这四卷书里看见神以基督作中心与普及的经纶？每当我们研读圣经的一卷书，我们必须持守圣经的路线、原则和灵，然后光就来了。我们读圣经，若没有看见圣经的路线、原则和灵，就不会明白那一卷书的内容。
我们在圣经的路线、原则、和灵的光中研读诗篇，就能看见属人的观念和神圣的观念。我们能看见，神经纶中的基督与人所珍赏的律法相对。我们也许以为所有的诗篇都是美好的，因为它们是祷告的诗篇、感谢的诗篇、和赞美的诗篇。但我们若看见圣经的路线、原则和灵，就会看见许多诗篇也许很好，却是错误的。
大卫说因着他的义，神垂听他。这不仅是错的，并且错得很可怕。这违反圣经的原则。神怎能因着我们的义垂听我们？圣经说，连我们上好的义也像污秽的衣服（赛六四6）。凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。这是原则；我们不能凭着我们的义，得神称义并讨神喜悦。
该隐将他劳苦的果子献给神。这似乎是一种对神的敬拜，事实上却是对神的侮辱，因为神不需要我们为祂作什么；反之，我们需要祂为我们作一切。祂要我们停止我们的作为，安息在祂里面，投奔于祂。我们这样作就是尊荣神。这是圣经的原则。
我们也许爱人、帮助人，但我们的爱和帮助对神可能是侮辱。我们是凭着自己还是凭着基督爱人、帮助人？若是凭着自己，这是善恶知识树的善。我们若恨人，这是同一棵树的恶。果子不同，但源头和结果相同。我们也许说，我们以上好的知识作一切。这意思就是，我们的作为是照着知识树，不是照着生命树。
我们该有个态度，即使我们能凭着自己作什么，我们也不作。我们不喜欢凭着自己行动，因为神恨恶这个。神恨恶任何出于我们、凭着我们、并藉着我们的事物。我们需要停止我们的作为，并安息在祂里面，信靠祂的作为。这就尊荣神，并带进祂的祝福。
许多时候善事对我们成为真的试诱、网罗和陷阱。我们在作善事的时候，必须核对是谁在作。是我们在作，还是基督在作？甚至上好的事，只要是人所作的，对神就是侮辱。惟有凭着基督作我们的生命所作的事，和凭着神作我们的享受所完成的事，才是在生命树的线上。我们在生命树的线上行动，就是在正确的路线上，持守正确的原则，并在高举基督的灵里。
我们看见圣经的路线、原则和灵，就有胆量说，那些诗篇属生命树，那些诗篇不是。一件事无论多美好，神只在意是谁作的。神要我们活祂，但不是凭着我们自己；神要我们彰显祂，但不是凭着我们自己；我们必须停止彰显我们自己。我们必须信靠祂，并让祂活在我们里面，且从我们活出来。那么我们无论作什么，对神就都是尊崇和荣耀。否则，我们无论作什么，即使是善的，对神也是侮辱。