第三章 利未记
壹 书名
一 “利未记”并非本书原有的名称，乃是七十译士把原文译成希腊文时所起的，意思说本书的内容多半是关乎利未人的事。其实不然，利未人既非书中的重点，而提到利未人的事在本书中只有一处（二五32～33）。
二 本书希伯来文的名称是“Vayich-rah”，意思是“并且神呼召”（参读一1）。创世记是讲人的败坏、堕落、陷在罪中；出埃及记是讲神的救赎，使祂的百姓从罪的捆锁中“走出”。可是神的工作并不就停在那里，底下就是“并且神呼召”。
贰 着者
本书着者乃是摩西，全书内容都是耶和华“晓谕”或者“吩咐”摩西的。
叁 时间和地点
一 本书所记的律例和命令，是神在一个多月中间所吩咐摩西的，大约是从以色列人的正月一日，当会幕建立时（出四十2，17，利一1），至二月二十日，当他们离开西乃旷野时（民十11～12）。有一位弟兄说，这卷书有可注意的一点，就是牠只包含一个多月的历史。
二 地点是西乃旷野，以色列人驻留在那里，没有移动一步。按出埃及记结束时，他们由利非订到西乃旷野，而现在他们仍旧在那里。所以本书是出埃及记的继续，也是牠的补充。注意：在出埃及记中，神是在西乃山顶上说话；现在神是在会幕中说话，神住在人中间，与人更接近。
肆 信息
一 神不只救赎祂的子民，“并且神呼召”他们来亲近祂自己。
二 因为神是圣洁的，所以亲近祂的也必须是圣洁的（十一44～45，来十二14）。但人是有罪的、不洁的，如何能亲近神？神就在本书中解决这个问题：蒙救赎的人必须靠献祭和牺牲的血，由祭司代为赎罪，并作一个圣洁的人，这样才可以亲近神、敬拜神。
伍 几处可注意之点
一 本书的开端是“耶和华……说”，这说明本书是何等的庄严、郑重并紧要。圣经中没有别卷书像本书有这样多的信息是直接由神而来的。耶和华“说”、“晓论”、“吩咐”等类似的辞，大约用过六十六次；“我是耶和华”大约用过四十三次。
二 神在本书中的一个最基本的要求就是：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（十九2。）本书中“圣洁”、“成圣”、“成为圣洁”、“分别为圣”等辞语的原义是“分别出来”。神要求祂的子民为祂分别出来，归于自己。
三 拿答、亚比户献凡火的事（十1～2），对我们是一个何等严重的警戒。他们的动机也许没有错，是要事奉，但他们却作了神所“没有吩咐他们的”事，结果何等可怕。乌撒的手（撒下六6）是同样性质的又一例子。在事奉神的事上，我们没有自由可以按照自己的意见、人的遗传、会的纲例来作，我们必须按照神的话而行。凡以“耶和华没有吩咐”的来事奉，不管用意多美，果效多好，都是神所不悦纳的。摩西造会幕，件件照着神在山上所指示的样式，结果他被称为“在神的全家尽忠”（来三2）；拿答、亚比户“献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”，结果被圣火烧灭。
四 “阿撒泻勒”（十六8～10，20～26）是指什么，解经家对此意见纷纭。按着“阿撒泻勒”的字义说来，“阿撒”意即山羊，“泻勒”意即离去或撤去；所以，“阿撒泻勒”就是送到旷野的那头“离去的羊”。这里一只公山羊宰了作赎罪祭，流血为以色列人赎罪；另一只羊（即离去的羊）并不杀死，只是担当了他们的罪，被送到无人之地。这就是预表恩典的两方面：一方面是我们的罪因血蒙赦；另一方面，我们的罪不再留在神面前，永远被遗忘（参读来八12，弥七19）。
五 本书和前一卷书出埃及记是同样的充满了关乎基督的预表。几乎书中每一件事都是预表着基督的某点、某事、某部分。初读圣经者虽然不能明了得完全，可是我们如果把本书的内容和基督在我们身上所作成的一比，就可以相当的看出神救赎的计画在旧约中已经显露了。例如：本书二十五章四十八、四十九节，赎回卖身的以色列人的那位“弟兄”或是“本家近支”是预表基督，因为：（一）基督是我们的“弟兄”也是“近支”（得三12，创三15，加四4～5，来二14～16）；（二）祂赎回人和产业（利二五25，48，加四5，弗一7，11，14）；（三）惟有祂有能力赎回（得四6，耶五十34）；（四）我们被赎回，是因祂偿清了赎价（彼前一18～19）。除了基督的预表，还有其他的预表，例如大麻疯预表人的罪。
陆 钥字和钥节
一 本书钥字有二：一为“圣洁”，至少用过八十七次；一为“赎罪”，至少用过四十五次。
二 本书钥节有三：
（一）“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（十一45。）
（二）“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”（二十26。）
（三）“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”（十七11。）
柒 分析
本书共分五大段：祭和献祭的条例、事奉的条例、圣洁的子民、耶和华的节期、其他条例和警告。第一大段和第二大段是讲神是圣洁的，蒙救赎的子民必须藉着祭司以献祭，才能亲近祂并蒙祂悦纳。第三大段至第五大段是讲神是圣洁的，祂的子民必须有圣洁的生活。
一 祭和献祭的条例（一至七章）
一 一章至六章七节是讲五种祭，六章八节至七章是讲献祭的条例。
二 祭共有五种：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。为了避免混乱和误会，初读圣经者应当记得：以色列人中间有许多的祭，可是不管牠是为祭司、为官长、为百姓赎罪，不管牠是用公牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽作祭牲，总是五种祭中间的一种。七章告诉我们，人可以为感谢而献祭，人可以为还愿而献祭，也可以自愿的献祭，动机虽然不同，都是平安祭。
三 祭的本身并不能满足神，可是祭所表明的确能使神满足（来十4～10）。
燔祭预表基督为我们乐意的将自己无瑕疵的身体奉献给神，甘愿顺服以至于死，使神满足，如同馨香之气。所献的祭牲，可以用：（一）牛（预表基督是在神面前又忍耐、又劳苦、又忠心的一位仆人）；（二）绵羊（预表基督的柔驯和良善）；（三）山羊（预表罪人，指基督“被列在罪犯之中”，为我们“成为罪”）；（四）斑鸠、雏鸽（预表基督的温柔、天真，同时也预表基督为我们成为卑贱、贫穷，因为斑鸠、雏鸽都是穷人的祭牲）。
素祭中的细面是预表基督的清洁、精细、和无过无不及的品格，也预表基督作我们的粮食；乳香预表基督受苦后发出的香气；无酵预表基督无罪的品格；无蜜预表基督只有神的美好而没有自己天然的美好；调上油和浇上油预表基督被圣灵充满和浇灌；盐预表基督的生命有调味和防酵的力量。
平安祭是预表基督“在十字架上所流的血，成就了和平”（西一20），也作了我们的和平（弗二14，原文），使我们与神、与人都和好。
赎罪祭和馨香祭（即燔祭、素祭、平安祭）不同：后者预表基督的完全，被神悦纳如同馨香；前者预表基督“成为罪”，“被列在罪犯之中。”（林后五21，赛五三12。）祂并非是一个罪人，祂是被算为一个罪人，受罪的刑罚而被钉十字架，使我们靠祂的宝血罪得赦免。
赎愆祭和赎罪祭似乎相同，因“罪”和“愆”的意义是差不多的，可是“赎罪祭”的“罪”是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪，“赎愆祭”的罪是指我们一件一件的罪，就是能数算得出的罪。基督作赎罪祭的祭牲是为我们在神面前全部的罪；基督为我们作赎愆祭的祭牲是为我们个别的罪、天天的罪。
二 事奉的条例（八至十章）
一 出埃及记中曾讲起事奉的条例（出二八～二九），这里是讲摩西带着亚伦来执行事奉的条例。
二 事奉的条例中包括祭司的：（一）选召（利八1～3），（二）洁净（八6），（三）圣服（八7～13），（四）赎罪（八14～29），（五）受膏油（八30），（六）食物（八31～36，十12～20），（七）职务，（九，）（八）违背条例的惩罚（十1～11）。
三 圣洁的子民（十一至二十二章）
一 圣洁的神要求祂的子民也要圣洁，从万民中分别出来（二十26）。
二 所以圣洁的子民必须注意：（一）可吃与不可吃之物，洁净与不洁净之物（十一）。（二）妇人生产（十二）。（三）大麻疯（十三～十四），预表罪—初期潜伏隐藏；污秽、可憎；人力不能医治；从一小部分蔓延扩大而及全身；与神及洁净者隔离；至终死亡；其痊愈者必须以血赎罪。（四）赎罪（十六）。（五）血的禁例（十七）。（六）亲属间的关系（十八～二十）。（七）祭司必须自洁（二一～二二）。
四 耶和华的节期（二十三章）
一 除了七日中的第七天圣安息日外，以色列人有七个重要的节期：逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节。
二 逾越节（5）—预表基督是我们逾越节的羊羔，被杀了，使我们得救（林前五7）。
无酵节（6～8）—预表圣徒蒙救赎后，就当有一个圣洁的生活（林前五8）。
初熟节（9～14）—预表基督从死里复活，作初熟的果子（林前十五20）。
五旬节（15～22）—预表圣灵降临（徒二1～4）。细面因油调和，不再分散、零落，已抟成一个饼（基督的身体）。
吹角节（24～25）—预表基督降临，有号筒的声音，召回四散的以色列人（太二四31）。
赎罪日（27～32）—预表以色列人的遇见主，痛悔他们弃绝主的罪，然后“以色列全家都要得救”（罗十一26，亚十二10～十三1，珥二1，12）。
住棚节（33～44）—预表千年国内的安息和欢乐。
注意：前四个节期的日期是很接近的；五旬节后隔了很久的一段时期，然后有末三个节期，牠们的日期又是很接近的。这是为什么？
五 其他条例和警告（二十四至二十七章）
一 条例：（一）关于点灯（二四1～2），（二）关于陈设饼（二四5～9），（三）关于安息年和禧年（二五1～22），（四）关于赎回产业（二五23～34），（五）关于取利（二五35～38），（六）关于奴仆（二五39～55），（七）关于奉献（二七）。
二 警告：（一）关于圣名（二四10～23），（二）关于偶像（二六1～2），（三）听从神者得福（二六3～13），（四）违背神者遭灾祸（二六14～39），（五）除非悔改（二六40～45）。