关于“知道得救了”这个题目，我们在第一课已经讲过十九个点，说到我们得救的各方面。有的是罪得赦免了，有的是与神和好了，有的是活过来了，还有的是得着释放了，末了就说，我们这个人得救了。但得救并不仅包括这些，我们还要带弟兄姊妹知道，我们得救的人是什么。这就是说，因着我们得救了，我们就变成什么样的人。关于这一项，最少有八点：
哥林多后书五章十七节说，若有人在基督里，他就是一个新造的人。新造的人，在希腊原文，就是新创造。我们都知道，在宇宙里，有神的旧创造。这个旧创造，虽然有形形色色的万事万物，但这些东西里面都没有神的成分，牠们虽然是神所创造的，但牠们和神并没有调和，并没有联结。牠们是神所造的，却不是神所生的。牠们是从神的大能造出来的，并不是从神的生命生出来的。牠们是出于神的手，却不是出于神的性情。
但新创造完全是另一种光景。新创造里面有神的成分，新创造是神和受造者相联调和而成的。新创造是神所造的，但更是神所生的。旧创造是在于神的大能，新创造是在于神的生命。神是用祂无限的大能创造了旧创造，神是用祂永远的生命，生出了新创造。旧创造所以会变作旧的，就是因为牠里面没有神的成分。所以这个创造受了罪的玷污，和撒但的败坏，就变作旧的了。新创造所以是新的，因为有神新的成分加进来了。凡是神的东西都是新的，都是永远新鲜的。所以将来在永世里，那永永远远存在的耶路撒冷，也叫作新耶路撒冷。
每一个得救的人，都有神的成分调到他里面，所以他是一个新的创造。这个新创造，虽然有神大能的成分，却不重在那个成分，而是重在神的生命。神用祂复活大能的生命来重生了我们，就叫我们成为新的创造。因此在我们身上，旧事都已经过去，一切全是新的了。
我们既是神所生的，当然就是神的儿女。约翰福音一章十二节说，凡接受主耶稣的人，祂就给他们权柄，作神的儿女。每一个接受主耶稣的人，不光是得救了，并且还从主得着一个权柄，这个权柄就是生命。我们从主得到一个生命，这生命就作了权柄，叫我们成为神的儿女。
约翰一书三章一节说，你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。我们大家都是作儿女的人，同时好些人也有儿女。我们知道，儿女和父母的关系完全是生命的关系，这个关系就叫儿女有无限量的权利。儿女在父母跟前所享受的权利是无限量的，凡是父母所能作到的，没有一样不是为着儿女。不仅如此，连父母自己的性情，天性，生命，都在儿女的里面。这就是说，凡父母所是的，和父母所有的，全数是儿女的东西。我们作神的儿女也是如此。凡神所是的，和神所有的，都是我们这些蒙恩得救作祂儿女之人的产业。我们承受了神所是的，我们也承受了神所有的。神自己和祂所有的一切，都是我们这些儿女的分。
弟兄姊妹，我们一得救，就是这样的人了。从前是神的仇敌，现在是神的儿女。从前与神无分无关，不能承受神任何的产业，只能接受神的审判，神的定罪，但现在成了神的儿女，不只免去了神的审判和定罪，还能得着神自己，也能得着神所有的一切为我们的产业。
一个儿女当然就是家里的人。我们得救的人，不光是神所生的儿女，并且还是神家里的人。所以以弗二章十九节说，我们现在是神家里的人了。
但有的时候，也不尽然。今天好些时候，有的人把人带得救了，作神的儿女了，但却没有一个家可以带他进去。正如有些人生了孩子，而没有家，不知道该把孩子摆在什么地方。因此有时候是送到托儿所去了，有时候是送到孤儿院去了。所以有时候，我就说，人带人得救的结果，也是把人送到“托儿所，”送到“孤儿院。”
为什么这样呢？就是因为连他自己也没有一个家。自己既没有家，生下了孩子，自然就没有家可以交代。若是他有一个家，孩子生下来了，并且是在家里生的，自然一生下来就是家里的一个人。
谁都得承认，以弗所二章十九节这里所说神的家，就是神的教会。提摩太前书三章十五节也说，在活神的家里，就是在教会中。千万不要以为人得救了之后，教会问题是小问题。凡是没好好活在教会中的人，都是有了神的生命，作了神的儿女，而不在神的家里头。所以按正常的情形说，我们一得救了，就应该是神家里的人，好好的活在教会中。
一个孩子有一个家，实在是有福气。在一个家里头，常常最有福气的就是孩子们。家里所有的丰富，都是他们的分。有时候甚至父母不肯用的东西，也全数给他们享受，因为这是他们的家。是的，一个儿女若是没有家，真是一件可怜的事。特别是小孩子，有了家实在是有福的一件事。我们作神的儿女也是如此。我们绝不能得救了，作了神的儿女，而是一个无家可归的人。
得救的人不光是神家里的人，还是神国里的子民，这也是以弗所二章十九节告诉我们的。还有启示录一章六节，五章十节，腓立比三章二十节也都说，我们是神国的子民，是属天的子民。提多书二章十四节说，我们是神奇特的子民。那个地方，中文翻作“特作牠的子民，”但在原文是“作祂奇特的子民。”我们得救了，是在神的国里作神的子民，是属天的，是奇特的，是与众不同的。
家里是重在享受，国里是重在责任。就是今天在肉身方面，我们也是有家有国。我们在家里，虽然有义务，却是重在享受。而我们在国里，虽然有享受，却是义务过于享受。我们得救的人，也是有我们属灵的家，和我们属灵的国。我们属灵的家是神的家，我们属灵的国是神的国。在神的家里，我们的享受过于我们的义务。在神的国里，我们的义务过于我们的享受。所以我们一得救了，不只应该在神家里丰满的有享受，也要在神的国里好好的尽义务。
要记得，我们是神家里的人，也是神国里的人。就着家来说，我们是享受父的看顾，就着国来说，我们是受主的管理，服祂的权柄。当然，没有一个国的国民，不受到国的保障。我们既是神国的人，我们也有神国的保障，这个保障胜过家的保障。
不过我们要知道，我们这些得救的人，今天虽是在神国里作子民，作百姓，但最终却是要作神国里掌权的人。最终我们都是神国里的君王。启示录一章六节，和五章十节说，神使我们成为国民。那个国民也有人翻作国度。意思就是说，我们这些成为神国民的人，就是让神掌权的一班人，也就是替神掌权的一班人。我们今天在神国里，好像是作国民，但实实在在乃是在操练作君王。
哦！弟兄姊妹，你有没有想过，你今天在神的国里，好像是作国民，那知道是在操练作君王？这正如一个王子在王宫里长大的时候，好像是在那里作一个儿子，实实在在却是在那里操练，有一天能够掌权作君王。弟兄们，你从来有没有想到，你这一个得救的人，今天在这里作神国的子民，乃是在这里操练怎样为神掌权？启示录二十章告诉我们说，有一天那些属基督得胜的人，都要和基督一同作王，一同掌权。
这是启示录一章六节，五章十节，告诉我们的。我们在神家里是儿女，在神国里是子民，操练掌权，同时我们还是神的祭司，要在神面前事奉神。我们一得救了，就该是一个事奉神的人。一个祭司，就是以事奉神为专职。但今天在堕落的基督教里，是把少数的人分别出来作祭司。一直到今天，天主教里的神甫还称作祭司。连更正教，像圣公会里的牧师，有的时候也称作祭司。但是照圣经看，基督徒每一个都是祭司。个个得救的人都该是祭司，都该是事奉神的人。
有的时候，有弟兄姊妹来对我说，李弟兄，你是事奉神的人。我马上心里说，那么你事奉什么？我事奉神，你事奉什么？还有的时候，有弟兄对我说，李弟兄，这样的事我们可以作，你这事奉的人不可以作。我也马上说，弟兄，我事奉神，你事奉什么？你事奉世界么？你事奉玛门么？
弟兄姊妹，我们要知道，每一个得救的人都是祭司，都是事奉神的人。我们的专责，我们的正业，乃是事奉，其他的事都不过是我们的副业。我们教书是副业，治理家庭是副业，作生意是副业，种田是副业，办公也是副业。我们无论作什么，都是副业。我们的正业，乃是作祭司事奉神。旧约那些祭司和利未人，他们也种田，也有家务，但是这些都是他们的副业，他们的正业乃是事奉神。基督徒也是这样。每一个得救的人都应该以事奉神为正业，其他的事都是副业。
这是以弗所一章十一节，十四节说的。你在圣经里不容易读出来，神在宇宙中，除了祂的圣徒以外，还有什么产业。固然从广义来说，宇宙的万有都是神所有的，但是神不太以这些为宝贝，不太以这些为产业。在旧约的时候，神一再的说，祂的子民以色列人是祂的产业。但以色列人不过是神一班属地的子民，我们得救的基督徒，乃是神一班属天的子民，所以我们更是神的产业，更是神的所有物。
弟兄姊妹，我们是神所有的；是神所宝贵的产业，我们是在神的掌握和保守之中。虽然今天从一面的光景来说，我们还在这个旧造的天也里面，但是以弗所一章十四节告诉我们，我们这些产业上面已经打上了圣灵的印记。这就如同我们到一个厂里去买东西，虽然我们买了还没有拿回家去，但是我们已经在那些东西上打上了我们的印。把印记打上去，就是把那些东西从厂里其他的东西中分别出来了。等到了合适的时候，我们就可把那些有印记的拿回家去。照样，我们今天虽然还没有被提，没有接到主那里去，但是主已经把祂的圣灵摆在我们里面打了一个印记，印证我们是属神的，印证我们是神的产业。
哥林多前书三章十六节，和六章十九节说，我们是神的殿。神在我们里面，神的灵住在我们的灵里。一个人得救了，不光是神所生的，不光有神的生命，并且也是神的居所，也是神的安息之所。神就住在他里面，神能把祂自己完全寄托在他里面。这给我们看见，得救之人的身分，是高到怎样的地步。
在旧约里，祭司是祭司，殿是殿。但是在新约里，属灵的祭司就是属灵的殿，祭司和殿是在一班人。我们得救的人是神的祭司，同时也是神的殿。我们一面是事奉神的人，一面又是神所居住的殿。这些都是非常高大的事。
以弗所五章三十节，罗马十二章五节说，我们还是基督的肢体。这就是说，我们一得救，有了基督的生命，就是基督的一部分，正如我们的手脚是我们的肢体，是我们的一部分一样。若是把我两条腿割掉了，你马上看见，我这个人不完全，缺了一部分。感谢赞美主，我们得救了之后，高到一个地步，就是基督的一部分，也是祂所不可缺少的。我们这一个得救，是永远牢靠的。
从前在美国南方的一个家庭里，有一个黑奴的女孩子。有一天这个女孩子得救了，非常快乐。她主人有一个朋友，是一个很有学问的人，常常到她主人的家里来。这一天他来，看见这个小黑奴非常快乐，洗衣服也快乐，扫地也快乐，好像笑得不能闭嘴，就希奇得很，问她说，你今天为什么这样快乐？她说，哦，我得救了，我得救了，我是在主耶稣的手里面。这个时候她是抓住了约翰福音十章二十八，二十九节的话说，我们是主的羊，祂给我们永生，我们就永不灭亡，谁也不能从祂手里把我们夺去。这小女孩就告诉她主人的朋友说，主耶稣的手是大的，极其有权能，所以她在主的手里，就永远没有什么能把她夺去，她是永远得救的人。她这一个主人的朋友，不是一个得救的人，不过也有一点基督教的知识。他就开她玩笑，对她说，你看我们的手不是有指缝吗？你要知道，我们的手小，所以我们的指缝也就小，但是主耶稣的手太大了，所以祂的指繨也大。你这个小孩子在祂手里头要当心一点，不要快乐太过，从祂的指缝里掉下去了！但是这一个小孩子，不知道为什么是那样清楚。她说，先生，主耶稣手是大的，一点也不错，我这个人是小的，也不错。但是我告诉你，我不只是在主耶稣的手里，我就是主耶稣的小指头，所以我绝不会从祂手里掉下去。
这个故事就说出，她知道她是主的一个肢体，没有办法掉下去，没有办法再灭亡。一个人得救了，那个稳固和牢靠的确是到了这样一个地步。主不只叫我们作了祂国度里头的子民，不只叫我们作了事奉祂的祭司，也不只叫我们作了祂的殿，祂的居所，并且还叫我们作了祂的一部分，作了祂的肢体。我们的得救是稳固到这个地步。
一个肢体不仅在身体上是稳固的，更是有功用的。就神而论，我们是事奉神的祭司，就基督而论，我们是有功用来彰显基督的肢体。一面我们作神的居所，使神能安居，并且也作神的祭司，对神事奉，另一面我们也是基督的肢体，有活的功用来彰显基督。
当然，若要显出我们作肢体的功用，一面需要生命长大，一面也需要有操练。一面需要圣灵在我们里面，叫我们生命逐渐长大成熟，一面需要在教会中多有操练，这两样缺一不可。
对于这件事，我可以举一个小比方。我们知道，所有的小孩子，里头都有生命，都能长大。但是如果有一个小孩子长在中国家庭，他所操练的是说中国话。另有一个小孩子长在日本家庭，他所操练的是说日本话。结果你就看见，虽然他们的生命都是一样，长大也是一样，但是因着说话操练不同，所以功用技术就有了分别。你在这里就看见教会的重要。教会给得救的人什么带领，什么操练，他们将来所显出的功用，就是什么。
每一个肢体要显出功用，总不能脱掉这两件事：一件是里面靠着圣灵得以长大，另一件要靠着外面的操练。很可惜今天有的人非常否认定罪外面的操练，太偏重于里面生命的长大。可是我们的例子够清楚，小孩子都是长大，但在日本家庭的，不会说中国话，在中国家庭的，不会说日本话。所以我们不能轻看外面的操练，如同不能轻看里面生命的长大一样。
我们说过了八个“是，”现在还要说几个“属。”第一，我们属神了。这是提摩太后书三章十七节，告诉我们的。自然，我们是神的儿女是属神的，我们是神家里的人是属神的，我们是神国的子民是属神的，我们是神的祭司是属神的，我们是神的殿也是属神的，我们是神的产业更是属神的。我们是神的，所以就是属神了。
我们既是属神了，就是有归宿的，所以我们不是没有主的人。今天你若问世界的人，问有最大学问的人，你是谁的人？他们不知道。但我们知道，我们是属神的。我们一得救了，就是属神了，就是有主的人，神的主权就在我们身上了。所以我们不必怕还会沉沦。一个宝贝的东西，无论属于任何一个人，那人都要当心负责保管牠。同样，我们既是属神了，是在神的主权之下，神也要永远负我们一切的责任。我们能忘掉神，但神不能忘掉我们。就是我们想要远离神，神还是一直不能放手。因为我们是祂的所有物，祂是我们的主人翁。我们的主权是在神的手里，我们是属神的了。
罗马八章九节给我们看见，我们得救的人也是属基督了。我们既是基督的肢体，自然就是属基督的。我们非但是一次得救，永远得救，并且也是一次属基督，永远属基督了。祂永远不会改变，我们属于祂也永远不会改变。
林前十五章四十八节说，我们是属天的。我们原先在亚当里，是土造的，是属土的，是属地的。但今天我们得救了，在基督里，我们里面有了一个属天的生命，属天的性情，所以我们就是属天的了。我们在地却不属地，我们里头有一个属天的生命，属天的性质。
因着我们是属天的，所以许多时候我们里面的口味也都是属天的。一个基督徒属地的私慾越多，里头就越痛苦。什么时候他尝到了天的味道，摸着了天的实际，里面就非常舒服，非常甜美，非常痛快。这就是因为他里面的性质是属天的。基督徒是一班特别的人物，他们里面的性质是属天的，是常常和世界的人合不来的。虽然表面看来，世界的人有四肢五官，我们也有，世界的人有妻子，有丈夫，有儿女，我们也有，他们吃饭穿衣，读书作事，我们也照样作，表面看来没有什么两样，但在里头却有一个性质的不同。他们是属地的，我们是属天的，这个不同正如天地之别一样，所以两边常常合不来。
我们接着再说几个“有。”第一，就是有神。我们传福音的时候常常说过，没有神就虚空，有了神就不空。我们今天不空了，就是因为有神了。这不仅是客观有神，乃是主观有神。神就住在我们里面。这是约翰一书四章十三，十五节所说的。这两节都是说，神住在我们里面。一节说，神住在我们里面；是因为主耶稣作了我们的救主。另一节说，神住在我们里面，是因为神赐给我们圣灵。这就叫我们知道，主耶稣来作救主，和圣灵来到我们里面，都是为着把神带到我们里面，成为住在我们里面的一位神。我们今天不光有神作我们的主，在天上负我们一切的责任，并且我们更是有神住在我们里面，作我们的一切。
一个得救的人是太大了。约翰一书四章四节告诉我们说，那在我们里面的，比那在世界上的更大。那在世界里的，最大的一个就是撒但。可是住在我们里头的这一位，比撒但更大。基督徒从外面看来，算不得什么，是很小的人物，在世界上也没有什么地位，但从里面来看，他们是了不起的人，因为他们里面住着一位比世界上任何人物都大的神。
第一有神，第二有的就是基督。当然，这在新约里是题得太多了。最清楚的一处，是林后十三章五节。那里说，你们若不是可弃绝的，就有基督在你们里面。不管你是多软弱，信心多小，只要你是得救的人，就有都督在你里面。基督在不在你里面，并不在于你的信心大或小，乃是在于你的信心有或无。就是小到不能再小，像一粒芥菜种那么小，只要你有信心，就不是可弃绝的，就有基督在你里面。祂不光在十字架上替你死，祂还在你里面为你活。所以从你自己来说，你是软弱的，但从祂来说，你是刚强的。
弟兄姊妹，我们必须看见，我们一得救，里头就有神住着。这位神是超过一切，大过一切的。同时我们里面还有基督。虽然我们软弱，但是基督在我们里面却是刚强的。所以我们的眼睛要学习不看自己，只看基督。不要管自己怎样软弱，信心怎样微小，只要信住在我们里面的基督是刚强的。若是这样，你马上看见，我们会蒙拯救，软弱会变作刚强。
有神，有基督，也有圣灵。这在新约里也是题得太多，说得太多了。我们只题两个地方就可以了。约翰十四章十七节，主耶稣说，圣灵来了，就要永远与你们同在，并且要在你们里面。罗马八章九节也说，所有属基督的人，都有基督的灵在他们里面。你既然有神，有基督，也就有圣灵住在你里面。不管你是怎样发死，怎样枯乾，怎样下沉，怎样沉闷，你里面的圣灵却是活的，却是新鲜的，高昂的。所以从这一面说，更不要看自己，更要相信，注意，跟随里头的圣灵。
我们得救了，不光在客观方面蒙了神的悦纳，属神了，属天了，更在主观方面确确实实得着了三而一的神。神，基督，圣灵，就是父，子，灵，三而一的神全数都在我们里面。从父来说，神在我们里面，从子来说，神在我们里面，从灵来说，神也在我们里面。三而一的神，完完全全，一点不差，一点不减的，全数在我们得救的人里面。一个得救的人所有的，就是这样大，这样满，这样丰富，这样高超。
有了三而一的神，就是有了神永远的生命。这是约翰三章十五节，和约翰一书五章十二节，确切告诉我们的。神在你里头就是作生命。不要把神永远的生命和神分开，要看见神就是这个生命。在新约圣经里，只有一次说神的生命，那就是以弗所四章十八节。此外都是说神是生命，或神作生命。我们今天常说“神的生命，”人就容易领会说，这是神里头的生命跑出来了，作了我们的生命。这是不准确的。实在说来，乃是神自己到我们里面来作我们的生命。神的生命就是神自己。所以新约圣经很少说神的生命，都是说神是生命，神作生命。
弟兄姊妹，住在你里面的位三而一的神，就是你里面所得到的永远生命。从神来说，你里头位着的一位是太大的。从基督来说，你里头住着的一位是太有能力的。从圣灵来说，你里头住着的一位是太有生气，太活泼的。这三位在你的里面，加起来说，就是你的生命，能叫你作人，生活，行动，工作。
一个人的生活，行动，工作，都是在于他的生命。你有什么样的生命，就作什么样的人，过什么样的生活，作什么样的工作。现在既是这三而一的神在你里头作了你的生命，你想看，这是怎样高超的生命！因此你也就能作多高超的人！能过多高超的生活！能作多高超的工作！
这永远的生命，并不重在叫我们将来承受永远的福气，乃是重在今天在我们里面作我们的生命，来带领我们作人，生活，工作，行动。我们今天一得救了，这永远的生命就要活在我们里面，叫我们这些在地上的人，能活出一个在天上神的生活来。这完全是现实的，是今天的事。
关于这一点，我们不怕说得重，不怕说得多，打得越厉害越好。要给初信的人一个感觉，在我们里头，的的确确有这一位荣耀的神，高大的神，三而一的神，说祂大真是大，说祂强真是强，说祂活真是活。大因为祂是神，强因为祂是基督，活因为祂是圣灵。祂是这样又大，又强，又活，在我们里面作了我们的生命，现在顶着我们活着，所以能叫我们今天在地上就活出天上神的生活来。哦，这是一件荣耀的事！这是基督徒！
所以没有一个基督徒，面孔该是愁眉不展的。我们不需要等将来到天上去才开始享永福，那是天主教和堕落基督教的思想。不，就在今天，我们还没有离开世界，还在这个地上，就能享受荣耀的神在我们里面作荣耀的生命。虽然我们还在这个卑贱的身体里面，但是我们能过一个荣耀的生活，也能够作一个荣耀的人。基督徒一面来说是卑微的，算不得什么，好像是万物中的渣滓，但从另一面来说，基督徒是了不起的，他们里头有三而一的神作生命，能过荣耀的生活，他们是荣耀的一班人。
弟兄姊妹们，这些是理论吗？是道理吗？感谢赞美神，在我们的经历里，我们知道确是如此。有的时候，你碰到在社会上很有地位的人物，我愿意告诉你，你比他们高，你并不比他们低。你外面穿的衣服也许不如他们，你的地位也不如他们，你的名声也不如他们，你的财物也不如他们，但是，他们里面所有的却不如你。所以基督徒是有分量的。骄傲固然没有用，更不需要摆架子，但神活在你里面，作你的生命，这是太荣耀了，太尊高了。你若认识这个，很自然的在生活中就显出那个分量来。
彼得后书一章四节说，我们得救的人，是有分于神的性情的。这是自然的，有了神的生命，也就有神的性情。生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。为什么我们得救的人喜欢属天呢？这就是神的性情，神的口味。为什么我们基督徒喜欢圣洁呢？这就是神的性情和口味。为什么我们一骄傲就觉得难过，谦卑了就觉得舒服？这也是神的性情和口味。为什么我们基督徒讨人的便宜就不太好受，分给别人就十分快乐？这也是神的性情和口味。这些都是性情口味的问题。神的生命在我们里面，是一个生活的本能，神的性情在我们里面，就作了我们生活的品味。
有的人非常喜欢吃酸，一吃到酸橘子酸葡萄，酸醋，他觉得真舒服。但我这个人一点都不能吃酸，吃甜还可以。所以拿甜给我吃很便当，拿酸给我吃就很为难，这就是口味问题。弟兄姊妹，若是我们领会了，在我们里面有一个神的性情，作我们的口味，我们就知道，要脱开世界是多容易，要不爱罪恶是多容易。感谢赞美神，祂在我们里面，不只是我们的生命，也作了我们的性情。祂是我们里面生活的本能，也成了我们生活的口味。祂的生命和性情都在我们里面，所以我们今天不爱世界，胜过罪恶，是轻而易举的。
这是希伯来八章十至十一节，和罗马八章二节告诉我们的。我们得救的人，不光有本能，有口味，还有自然的律。我们里头有一个生命的律，叫我们很自然的知道，什么是错的，什么是对的。很自然知道，什么是属神的，什么不是属神的。也很自然的有一个能力，能脱开错的，而就近对的，选择属神的，弃绝不是属神的。这是一个自然的律。
我们知道，所有的律都是一种自然的能力。比方你把一件东西抛在空中，牠自己会自然落下来，这就是地心吸力，这是个律。你不需要到空中去把牠拿下，牠自己会下来。再如你用手在一个人的眼睛前面幌一幌，他的眼皮马上就眨一下。你一幌，他就眨。这也是个律。所以律就一个自然的能力，能叫你自然如此。每一个得救的人里面，有三而一的神，有神的生命，有神的性情，还有一个生命的律。这个律就是神的生命和性情，而神的生命和性情就是三而一的神。所以讲来讲去，就是神自己。乃是三而一的神在我们里面作生命，作性情，也作了我们里面生命的律。
膏油的涂抹，比圣灵还多了一点。因为不光有膏油，还有涂抹。约翰一书二章二十七节说，我们里面有主的恩膏。照原文看，那里的恩膏是个动词，应当翻作膏油的涂抹，这就是说，膏油是在那里活动的。所以这里不是说有圣灵，乃是说有圣灵的运行，有圣灵的活动。每一个得救的人里头，不仅有生命，有性情，有生命的律，还有一个膏油时刻不停的在那里运行。一个是律，在你里面成为自然的规律，自然的能力。一个是涂抹，在你里面一直给你感觉，叫你知道什么是神给你的引导，什么是神给你的教训。
我们得救了的人，是何等有福！我们里面有神，有基督，有圣灵，有生命，有性情，有律，有涂抹，一共是七个。但是这七个也就是一个。神就是基督，基督是就是灵，灵就是生命，生命就是性情，性情也就是律，律在里面律我们的时候就是涂抹。这些都是这位神在我们里面作出来的故事。
罗马八章一节说，如今那些在基督里的，就不定罪了。林后五章十七节说，若有人在基督里，就是一个新创造。我们一得救，就是那八样所是的，也属那三样所属的，还有七样所有的，结果我们就是在基督里。我们若把这三十八点都领会透了，对于知道得救，就能打一个很好的基础，清清楚楚稳稳固固的知道，我们是得救的人了。