在这四处圣经里，讲到四个女人：创世记二章里的女人是夏娃，以弗所五章里的女人是教会，启示录十二章里的女人是一个异象中的妇人，启示录二十一章里的女人是羔羊的妻子。但愿神给我们光，叫我们看见这四个女人是如何连在一起，如何与神永远的计画发生关系；叫我们看见教会在神永远的计画中所站的地位是什么，所负的责任是什么；也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计画。
神为什么创造人？神创造人有什么目的？
这个问题的答案，在创世记一章二十六、二十七节，神已经告诉我们了。这两节圣经是非常重要的。从这两节圣经里面，我们可以看出，神创造人，的的确确是一个特别的创造。在造人以先，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”这是神创造人的计画。“我们要……，”说出了神所要的人是怎样的一个人，换句话说，这是神造人的“打样”。到二十七节，神就按照祂的计画去造人—“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”接下去看二十八节：“神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”
在这里，我们就看见：神要得着一个人，神要得着一个掌权的人，神要得着一个在这地上掌权的人。这个是神所满意的。
神造人是怎样造的呢？是照着祂自己的形像造的，意思就是神要人像祂自己。这就明显的给我们看见，人在神的创造里面，有一个特殊的地位。在受造之物中，照着神的形像来造的，只有人。神心意中所要得着的人，是与其他受造之物完全不同的；神心意中所要得着的人，是照着神自己的形像来造的。
在这里我们要注意一件事。二十六节是说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，”二十七节是说，“乃是照着祂的形像造男造女；”二十六节的“我们”是多数，而二十七节的“祂”是单数。就文法来说，二十六节既然说，“我们要照着我们的形像……造人，”那么，二十七节就应该说，“乃是照着祂们的形像造男造女。”但是希奇，二十七节是说，“乃是照着祂的形像造男造女。”这怎么说呢？这是因为在神格中有父、子、灵三位，而其中只有一位是有形像的，就是子；所以神在神格中设计如何造人的时候，是说照“我们”的形像造人，而去造人的时候，却说照“祂”的形像造人。“祂”，是指着子说的。可见亚当是照着主耶稣的形像造的。不是先有亚当，然后才有主耶稣，乃是先有主耶稣，然后才有亚当。当神创造亚当的时候，是照着主耶稣的形像造的，所以说照着“祂”的形像，而不说照着“祂们”的形像。
神的目的，就是要得着一班人是像祂儿子一样的。我们读罗马八章二十九节：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这是神的目的。神要有许多儿子，神要这许多儿子都像祂那一个儿子。这样，祂儿子就不再是独生子，而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样的一班人。我们看见了这一个，我们就应当知道人的宝贵，每一次提到人的时候就应当快乐。神是何等看重人，连祂自己都来作人！神的计画是要得着人。神得着了人，神的计画就成功了。
神的计画是要藉着人来成功的，神要藉着人来解决祂自己的要求；那么，神创造了人，是要人作什么呢？是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人的堕落是创世记三章里面的事，不是创世记一章里面的事；神在祂创造人的计画中，并没有预定人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧，乃是说救赎并非神所预定的。如果救赎是神所预定的，那么人就非犯罪不可了。可是神并没有这样预定。在神创造人的计画中，神乃是定规人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看，祂把祂计画中的秘密告诉了我们：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”这是神创造人的目的。
也许有人要问：神为什么有这目的呢？这是因为在神没有创造人之先，有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了，撒但已经犯罪了，已经堕落了，已经从明亮之星变作神的仇敌了（赛十四12～15）。神就是要把祂管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但的手里夺过来，放到人的手里去。神所以创造人，就是要人掌权，不要撒但掌权。由此可见神创造人的恩典是多么大！
神不只要人掌权，并且要人在一个特别的区域里掌权，就是创世记一章二十六节所给我们看见的，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地。”“全地”，是人管理的范围。神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，并且要人管理“全地”。神所要人管理的范围就是地，人与地是有特别的关系的。神在祂创造人的计画中是注意地，神在把人造好以后，也明明的对他们说，祂要人管理地。二十七至二十八节：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；……”神所着重的是“遍满地面”，“治理这地”，至于“也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物”，那是次要的。管理别的，是附属的工作，主要的问题是在乎地。
创世记一章一至二节：“起初神创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗。”这两节圣经需要直译，才能更清楚。按原文，一节是“起初神创造诸天和地”。“天”是多数的，所以加上一个“诸”字。“诸天”是指各星宿所有的天而言（我们地球有地球的天，其他星宿也是这样）。二节直译是“而地变成空虚混沌；渊面黑暗”（在希伯来文，“地”字前面有一个连接词。中文可以译作“而”）。“起初神创造诸天和地，”什么难处都没有，什么问题都没有，但是后来发生了问题，“而地变成空虚混沌”了。“地是空虚混沌”的“是”，和创造十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的“变成”，是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱，乃是后来才变成的；这里的地，也并非一造出来就是空虚混沌的，乃是后来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地，“而地变成空虚混沌，”可见问题不在诸天，而是在地。
所以地乃是问题的中心，神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说，“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太六9～10。）照原文的意思，“在地上，如同在天上”这句话，是上面三句公用的，不是末了一句独用的。换句话说，原来的意思是：“愿人都尊你的名为圣，在地上如同在天上。愿你的国降临，在地上如同在天上。愿你的旨意通行，在地上如同在天上。”从这个祷告中，可见“天”没有出问题，问题是在乎“地”。人堕落之后，神对蛇说，“你必用肚子行走，终身吃土。”（创三14。）意思就是：地是你的范围，你要在地上爬。撒但工作的范围，不是在天，乃是在地。神的国如果要来到，就必须从地把撒但赶走；神的旨意如果要通行，就必须通行在地上；神的名如果要被尊为圣，就必须在地上被尊为圣。所有的问题，都是在地上。
在创世记里有两个辞是很有意思的。一个是一章二十八节的“治理”，也可以译作“征服”；一个是二章十五节的“看守”，也可以译作“守卫”。在这里我们能够看见神是派人征服地、守卫地。神的本意是要把地给人居住，而不是要地荒凉（赛四五18）。神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上，撒但要在地上作破坏的工作，所以神要人把地从撒但的手下收回来。
还有一件事要注意的，就是：神所要人收回的，严格的说，不只是地，并且是与地发生关系的天。圣经中“诸天”和“天”是有分别的。“诸天”是神宝座所在的地方，是神的权柄所通行的地方。“天”在圣经里，有的时候是指着与地发生关系的天说的，这也是神所要收回的（参启十二7～10）。
有人问说：神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答覆是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。
我们再读创世记一章二十六节：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地……，”好像说到这里话就要完了，可是又加上一句“并地上所爬的一切昆虫。”（“昆虫”照原文直译是“爬物”。）在这里，我们看见爬物是在一个很大的地位上，神把爬物摆在全地之后。要管理全地，就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记三章里有蛇，在路加十章里有蠍子，牠们都是爬物。不只有蛇（代表撒但），并且有蠍子（代表犯罪的污秽的邪灵）。蛇的范围在地，蠍子的范围也在地。所有的问题都在这里—地。
所以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候，救人的工作不一定是神的工作。救人，是解决人的问题；而神的工作是要人掌权，是为着治理神自己所造的万物。在神的造物中，需要一个掌权者，神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话，那我们所有的追求，就不过是盼望我这个人能够更爱主，我这个人能够更圣洁，我这个人能够更热心，我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好，但是，这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处，并没有顾念到神的工作，神的需要。我们要看见神有祂的需要，我们在地上不只是为着人的需要，更是为着神的需要。我们感谢神，神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是，另一面，我们就是把全世界的人都拯救来了，我们还有一个神的工作没有作，神的需要还没有满足。在这里还有一件事，叫作神的工作，神的需要。神在造人的时候，就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权，能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事，乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的人，这就是神的工作，这就是神所要得着的。
我们不轻看传福音的工作。但是，如果所有的工作都不过是传福音，救灵魂，就还没有使撒但受到致命的亏损；人如果没有从撒但的手下把地收回来，那就还没有达到神创造人的目的。救人常是为着人的好处，而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要，而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们，这是需要代价的！我们知道鬼会说话，鬼曾说，“耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？”（徒十九15。）问题就在这里：鬼碰着你，牠逃不逃？固然，传福音需要代价，但是，对付撒但是更需要代价的。
这并不是一篇道理，这是需要实行的，代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄，我们就非得完全的、绝对的顺服主不可。我们作别的工作，为自己留下地位，关系还小，但是，对付鬼魔的工作，是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经，留下自己传福音，留下自己帮助教会，留下自己帮助弟兄，但是，对付撒但，就不能留下自己。你要留下自己，你就推他不动。愿意神开我们的眼睛，使我们看见，神的目的要我们绝对的为着祂。三心二意的人没有法子对付撒但。愿神对我们的心说话。
神要得着一个在地上掌权的人，可是，人没有达到神这个目的，到创世记三章，堕落进来了，犯罪进来了，人在撒但的权下了，好像所有的事情都完了，撒但好像得胜了，神好像失败了。但是，除了创世记一章这一段圣经以外，还有两段圣经，就是诗篇八篇和希伯来二章，也是和这个问题有关的。
诗篇八篇给我们看见，神的预定和神的计画从来没有改变过。人堕落之后，神对于人的旨意，神对于人的要求，仍然是那样，并没有改变。在创世记一章神创造人的时候，神对于人的旨意是怎样，等到人犯罪堕落了，神对于人的旨意还是怎样。诗篇八篇是在堕落之后写的。人已经堕落了，但是，写诗的人还能够在那里赞美，他的眼睛还是看创世记一章。圣灵没有忘记创世记一章，圣子也没有忘记创世记一章，神自己也没有忘记创世记一章。
我们看这一篇诗的内容是什么。一节：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”被圣灵感动的人，都要说这一句话：“你的名在全地何其美！”虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还是大声的说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”他不是说，“你的名在全地顶美。”“顶美”与“何其美”是有分别的，“顶美”的意思就是我作诗的人还说得来，“何其美”的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎么说，我不知道主的名有多少美，我只能说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”不只祂的名是何其美，并且祂的名是“在全地”何其美！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知道神的计画，每一次读到“人”的时候，心要动一动，每一次读到“地”的时候，心也要动一动。
二节：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的着重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说，“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”（太二一16。）这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付他，神是用婴孩和吃奶的对付他。婴孩和吃奶的能作什么呢？这里说祂“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力”，神要得着一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
三至八节：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。”如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说，“可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了。”但是，感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，地还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记三章。这是诗篇八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配么？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
九节：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能抵挡神的计画。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是，神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样，人堕落之后，罪来到世界之还，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。
创世记一章是说到神创造的时候所预定的旨意，诗篇八篇是说到人堕落之后神的旨意，希伯来二章是说到神在救赎里的旨意。现在我们来看希伯来二章，在救赎的得胜里，神还是要人得着权柄去对付撒但。
五至八节上半：“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，‘人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派祂管理；叫万物都服在祂的脚下。’（以上是引诗篇八篇的话—编者注。）既叫万物都服祂，就没有剩下一样不服祂的。”一切都得服祂，这是神当初所定规的。
但是，事情并不这样。八节下半至九节上半：“只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。”这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把“人”改作“耶稣”了；他给我们解释那个“人”是指着耶稣说的，是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的。本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要掌权，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是“末后的亚当”（林前十五45）。
九节下半：“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”“人人”，照希腊文可译作“每一件”。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工作，不只是对于人，并且是对于受造之物，一切受造之物（除了天使以外）都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现在坐在宝座上了！阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄。那一个人就是神所盼望，神所要得着的。另一面，那一个人是与我们发生关系的。那一个人是我们的救主，祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来十章说牠是指主耶稣的身体。在幔子上绣着基路伯的像，基路伯是代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然，绣在幔子上的基路伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为“每一件”尝了死味。
十节：“原来那为万物所属（这就是神—编者注），为万物所本的（这也是神—编者注），要领许多的儿子进荣耀里去。”万物是属于祂，也是本于祂；万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计画。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得着荣耀，祂要得着一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。
这件事情怎样作成呢？十一节：“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。”使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们可以把这句话读作：“那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出于一。”主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。“所以祂称他们为弟兄。”这里的“祂”，是指着主耶稣说的，“他们”就是指我们。“所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，”因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。
我们是神的众子，结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的，相反的，救赎正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权，人应当管理地，可惜人堕落了。但是，并不因为第一个人堕落了，就什么都了了。神在第一个人（亚当）身上所不能得着的，神要在第二个人（基督）身上得着。神定规要人掌权，要人将地收回来。神定规要受造者（人）来败坏受造者（撒但）。因此就有伯利恒的降生。主耶稣来作人，祂特地来作人，祂的的确确是一个人。我们看见第一个人没有成功神的目的，第一个人已经堕落了，犯罪了。他不只没有把地收回来，并且已经给撒但掳去了；他不只不能掌权，并且已经落在撒但的权下了。创世记二章说人是用土造的，三章说蛇的食物是土，换句话说，人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但，人已经完了。这怎么办呢？难道神永远的旨意就达不到了么？难道神就不能得着祂所要得着的么？难道神就不能收回地么？不。祂打发祂自己的儿子来作人。主耶稣的的确确是神，同时祂也的的确确是人。
在整个世界中，有一个人是要神的，有一个人能够说，“这世界的王……在我里面是毫无所有。”换句话说，在主耶稣里头是找不出一点是属乎这世界的王的。我们要注意，主耶稣来到地上，并不是作神，乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己来对付撒但的话，快得很，只要一下子，撒但就站不住。但是，神自己不作，神要人去对付撒但，神要受造之物去对付受造之物。主耶稣来作人，祂所受的试探和人一样，祂所经历的和人一样。今天，这一个人已经升到天上去了，这一个人已经坐在神的右边了，这一个人已经得着荣耀了。希伯来二章所说的，不是祂作神的荣耀，乃是祂作人的荣耀（这不是说祂没有作神的荣耀，乃是说希伯来二章所说的不是指祂作神的荣耀）。是那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今天有一个人已经到了那边，将来有许多的人也要到那边；今天有一个人已经坐在宝座上，有一天，有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。
主耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂，就得着祂的生命。我们都作神的儿子，我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面，我们这一班人就能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀，荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里，就是因为有权柄，就是因为众子把地挽回过来了。
所以，我们千万不要以为神所有的目的，不过是要救我们不下地狱，进入天堂享福而已。我们要记得，神是要人继续祂的儿子掌权，要人在地上掌权。神要成就一件事情，但神自己不作，要我们作。我们作了，神就得着。神要得着一班人，在地上作神的工作，让神藉着人在地上掌权。
我们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外，就什么都没有了。我们感谢神，在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明出来的。神的目的、神的计画、神预定的旨意，都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意，创造表明了神到底要什么东西。
救赎的地位不能比创造更高。什么叫作救赎？救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们，救赎就是把已经有的给我们。神藉救赎达到创造的目的。救赎是挽回的、是恢复的；创造是立志的、是定意的。救赎不过是后一步，叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造，但愿神的儿女不以为救赎是所有的事。救赎是与我们发生关系的，救赎使我们得救，使我们得永生，使我们得好处。而创造是与神发生关系的，是与神的工作发生关系的。我们和救赎的关系是人的利益的问题，我们和创造的关系是神的利益的问题。愿意神在地上行一件新的事情，使人不只注意福音，并且能注意神的工作，神的事情，神永远的计画。我们不作基督徒则已，如果要作基督徒，一面既得着救赎的好处，另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎，就永远不能和神发生关系；如果得着了救赎，就还得奉献给神，要达到神当初创造人的目的。如果我们所注意的只是福音，这不过是一半的事。神所要的还有一半，就是要人为着神掌权，要人掌权在这个地上，不让撒但再存留在地上。这一半，教会也得有。希伯来二章给我们看见，救赎不光是为人的罪得赦免，不光是人得救的问题，救赎乃是要挽回人到当初创造的目的里去。救赎好像两个山峰中间的谷。这边下去，那边上来，救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去，救赎就是要把人提高起来。一方面神的旨意是永远的、一直的，连波动一下都不会，创造的目的必定要达到；但是另一方面有一件事情发生，就是人堕落了，人离开神，人和神永远的旨意距离越来越远了。神的旨意从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来，就没有法子再跟上去。感谢神，在这里有一个救法，叫作救赎。救赎来了，就不让人再往下走。有了救赎之后，人就改变了，人往上去了。人一直往上去，有一天人又要摸着那一条线，摸着的时候，就是国度到了。感谢神，我们有救赎。若没有救赎，我们越过越低，越过越下去，越过越受撒但的压制，没有方法起来。感谢神，有救赎使我们回头，使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得着的，在人的堕落里所失去的，在救赎里挽回了。
所以要求神开我们的眼睛，使我们能看见神所作的事，好改变我们的生活，改变我们的工作。我们所有的工作，如果光为着救人，那我们还是失败的，因为我们还不能满足神的心。救赎和创造都是为着得荣耀，都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱，神的权柄，一面看见人的罪，人的堕落，一面要运用属灵的权柄去推翻魔鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩，另一面是见证基督的得胜；一面是使人得益处，另一面是使撒但受亏损。
在神六日的创造工作中，创造人的工作是特别的。在这六日之中，神所有的工作，都是为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故，神就必须修造已经败坏的地天（创二4照原文直译：“创造天地的来历，在耶和华神造作地天的日子，乃是这样。”这里的“创造天地”，是指起初的创造说的，因为当初是先造天后造地；而“造作地天”是指修造恢复说的，因为在修造的时候是先地后天）。神把这个败坏的地天修造好了之后，才创造祂所要造的人。六日以后，就是第七日，到了这一日，神就歇了祂一切的工，安息了。
安息是在工作之后。先是工作，后是安息。并且需要工作完成了，工作作得满意了，才有安息。工作如果作得不完备，不如意，不称心，就不能安息。必须作得完备了，作得如意了，然后才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情。神有安息，是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了，祂才能安息。要这一位创造的神安息下来，那一个力量，不知要有多大。要这一位有计画，充满了生命的神得着安息，就需要有一个最大的力量。创世记二章给我们看见神在第七日安息了。神为什么能安息？在创世记一章末了给我们看见，这是因为“神看着一切所造的都甚好”（31）。
神在第七日安息了。在第七日以前，神有工作；在神工作之前，神有一个目的。罗马十一章说到主的心，主的判断，主的踪迹。以弗所一章说到神有祂旨意的奥秘，有祂的美意，有祂的预定。以弗所三章也说到祂有祂预定的旨意。所以神不只是一位工作的神，祂并且是一位有旨意的神，是一位有计画的神。因为祂喜欢作，所以祂去作；因为祂心里要作，所以祂去作。祂作得满意了，所以祂安息了。我们若要认识神的心意，神的计画，神的美意，神所预定的旨意，我们只要看见神所安息的，就能知道。我们看见神在某一件事上安息了，我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得着了他所要得着的，他才有安息。我们不要轻看这安息，安息的意义很大。神在前六日都没有安息，到第七日才安息了。这安息所启示的，是神作了一件称心的事，神作了一件欢喜快乐的事，所以神安息了。
要注意这里的“看着”。什么叫作“看着”呢？比如我们买一件东西回来，很称心的一直翻牠，看牠，这就叫“看着”。神不是“看”一切所造的都甚好，神乃是“看着”一切所造的都甚好。要注意祂在那里“看着”。换句话说，“安息了”是宣告神的称心，是宣告神的喜悦，是宣告神已经达到了祂的目的，是宣告神的美意已经成全到不能再成全了，神的工作已经完全了。
所以神对以色列人说，要世世代代守安息日。意思就是说，有一件东西是神所盼望的，是神所要求的，神现在已经得着了，所以安息了。安息日的意思不是要人少买几件东西，少走几里路；安息日的意思乃是说，神有一个心意，神有一个要求，必须作到那个地步才能达到神的心意，才能满足神的要求，现在神得着了，所以神安息了。安息并不是那日子的问题，安息乃是说神完成了祂的计画，神达到了祂的目的，神就能心满意足。神是一位需要满足的神，神也是一位能得到满足的神。神得着了祂所要得着的，祂就安息了。
那么，神是安息在什么上面呢？神到底因着什么而心满意足呢？在六天的创造之中，有了光，有了空气，有了青草、菜蔬、树木，有了日月星辰，有了鱼和飞鸟，有了牲畜、昆虫、野兽，神还没有安息；末了，有了人，神才歇了祂一切的工，安息了。在人以前的创造，都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上。神得着了人，就满意了，就安息了。
我们再读创世记一章二十七至二十八节：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”底下一章三十一节至二章三节就说，“神看着一切所造的都甚好；……神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”神有一个目的，这一个目的就是要得着人，要得着一个掌权的人，要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事，能够使神的心满足。这件事让神得着了，就什么都好了。第六天达到了神的目的，“神看着一切所造的都甚好，”所以神“就在第七日歇了祂一切的工，安息了！”（二2。）神的定规，神的盼望都已经达到了，所以神能够歇下来，安息下来。神的安息，是安息在人的掌权上。