我们在进一步来看素祭的各面以前，要将燔祭和素祭比较一下。
燔祭主要的项目是血（利一3，11）。素祭主要的项目是油和乳香（二1）。油是为着调和并涂抹，乳香是要加在素祭上。
燔祭是为着遮罪。我们需要遮罪，因为我们不够绝对为神而活。即使我们没有作错或犯罪，而且完全并完整，我们仍然不是彻底、至极、完全、整个的绝对为着神。我们若不是完全为着神，我们就亏缺了神的荣耀（罗三23）。这就是说，我们是有罪的；我们有罪是在于没有绝对为着神。
神是我们的源头。我们为神所造，目的是要彰显并代表祂。要彰显并代表神，需要我们绝对。然而，在堕落的人类中间，没有人是绝对为着神的。也许我们有些人能绝对为着神到相当程度，但仍旧不是完全、全然的绝对为着神。我们不是绝对为着神，像那人耶稣在地上的时候那样。四福音描绘祂是全然绝对为着神的一位。我们没有一个人能与祂相比。因此，我们亏缺了神的荣耀，我们需要遮罪。
遮罪不仅是为着赎罪，更是为着平息我们与神之间不和平的光景。遮罪平息我们与神之间的光景，解决我们与神之间的难处。
为着遮罪，我们需要献上基督作燔祭。然而，我们只能照着对基督所经历的程度献上基督作燔祭。为着向神献上基督作燔祭，我们需要在基督的经历里经历祂。
遮罪需要血。只有动物有资格作燔祭，因为只有动物有为遮罪而流的血。所以，在利未记一章，燔祭牲必须是牛群中的公牛、羊群中的山羊或绵羊、斑鸠或雏鸽。
在素祭里看不见动物生命，所看见的乃是植物生命︰麦子、麦粒、禾穗。植物生命作基督的预表，指明生产、繁殖和扩增，以供应生命，使人凭以活着。我们在素祭里看不见血，却看见油和乳香。油涂抹素祭并与之调和；乳香乃是撒在素祭上。就着血、油、和乳香来看，燔祭与素祭之间有很重大的分别。
供物是给神和我们的食物，使我们与神有相互的享受。燔祭完全被神烧尽，是神单独吃的。神的“口”就是烧尽燔祭牲的火，这火昼夜不断的焚烧着。燔祭里神圣的吃法是很有规律的，这由肉块在焚烧前要有规律的摆列在柴上所指明（7～8）。神所作的一切，包括吃燔祭，都是有规律的。
燔祭是为着遮罪，所以只能给神吃。只有神有资格享受那为着我们遮罪之物。所以，我们不能吃燔祭牲。
我们虽然不可以吃燔祭牲，却可以吃素祭的一部分。人献上素祭时，祭司要“从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，……作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭”（二2）。这里我们看见，一部分的细面和油连同所有的乳香乃是神的食物。神必须首先品尝并享受素祭。剩下的，包括细面和油（但没有乳香），是给祭司的食物。
祭司事奉神。他们的事奉是圣别的，他们的食物也是圣别的。我们若要作祭司事奉神，就需要吃祭司的食物，就是适合我们圣别事奉的圣别食物。这食物餧养我们，使我们有力量事奉神。
素祭乃是基督作神子民与神同享的满足。首先，神享受祂那一分的素祭，然后才是我们享受。因此，我们的享受是一种共享，就是与神共同的享受。
所有的乳香连同一些细面和一些油，要烧在坛上（2）。这表征基督那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活中，有相当大的部分都献给神作食物，供祂享受。
基督在地上的为人生活是超绝的，但我们很难说这超绝是指着什么。我们可以说，这是指基督高标准的属性和美德。这标准有多高？我们无法说出来。人类中间从来没有这样的标准。
基督是神又是人。祂是神的灵所膏、所调和、并所充满的神人。不仅如此，甚至在祂钉十字架以前，祂就彰显了复活。在一切事上，甚至在责备法利赛人（太二三1～36）并洁净圣殿（约二12～17）的事上，祂都彰显了复活。基督在地上为人生活的超绝，是在祂为人的身分和为神的身分里，也是在祂那在灵里并带着复活的人性和神性里。这就是四福音所启示祂的超绝。
基督的人性是完美的。祂是柔细、均匀、并完全平衡的，没有不及，也没有过度。不仅如此，祂是被那灵充满，且被复活浸透的。当祂行走在地上时，祂总是被那灵充满，且被复活浸透。
乳香连同一些细面和油要焚烧作为记念，因为这祭有满足的果效。记念更甚于满足。我们可能满足于许多事，却不把这些事作为记念。但当我们有了最高的享受时，我们就会把那个享受作为记念。神享受基督到一个地步，这享受成了一个记念。
怡爽的香气是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完全、被灵充满、且被复活浸透的生活—乃是叫神安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。
“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。”（利二3。）这表征在神享受之后，我们也能享受基督的为人生活作我们的食物。首先必须将神的分给神，使祂得着满足；剩下的才是我们的分，使我们满足。
说我们能享受基督的人性生活作我们的食物很容易，但实际上我们怎能这样作？思想二章里的预表，会帮助我们回答这问题。这里的预表是一幅表征基督人性生活的图画。细面表征基督的人性，油表征神的灵。油与细面调和，产生调油的细面，就是与油调和的细面。所以，吃细面就是吃油，也是吃那个调和，因为油和细面是无法分开的。
二章里的图画有力的指明，我们享受基督人性生活的路，乃是藉着那灵。约翰六章证实这点。在这章里，主耶稣启示祂是可吃的。“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（51。）犹太人无法明白这事，就“彼此争论说，这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（52。）主耶稣在六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这指明吃耶稣的路乃是藉着那灵。
我们若要藉着那灵来吃耶稣，就需要看见那灵今天乃是具体化在话中。我们接触话的时候，就接触了具体化于话中的东西。我们要吃耶稣、接受耶稣、享受耶稣，就必须接触祂的话；我们接触祂话的时候，那灵就在那里。
按照新约，神圣的灵与我们人的灵是有关联的。我们需要藉着我们的灵来接触主的话。藉我们的灵接触主话的路，乃是祷读主话。我们来到话面前，不该仅仅运用眼睛和心思，如同读报纸那样。我们需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵。我们若这样作，表面上是在接触话，实际上乃是接触那灵。那灵调和着基督的人性。因此，藉着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的人性生命与生活。
我们如何能享受基督？藉着运用我们的灵来祷读主话，我们就能享受基督。我们祷读主话的时候，就接触祂的灵，这灵乃是与祂的人性调和的。这样，我们就得着那最高人性—基督人性—的餧养。
我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样。只有祂能过这样的生活。但我们藉着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。藉着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活。
经过一千五百多年的时间，神为我们预备了一本书，就是圣经，并且把它放在我们手中。祂也将祂的灵给了我们。那灵在我们里面，圣经在我们外面。二者加起来就是在祂人性生活里的基督。我们运用我们的灵祷读主话的时候，我们就接触那灵，并享受基督的人性生活。这就是素祭。
所有的素祭，无论是炉中烤的，盘上煎的，或锅里作的，都是献在坛上的火祭（利二4～9）。这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火。我们接触素祭的时候，就接触到那试验的火。
二章里焚烧的火，表征那是烈火的神，不是为审判，乃是为悦纳。献给神作神食物，使祂满足之素祭的部分，要被火焚烧；这是神的悦纳，不是祂的审判。这表征神悦纳了基督作满足祂的食物。神藉着用火焚烧，悦纳了素祭。
“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。你的供物若用煎盘上作的物为素祭，就要用调油的无酵细面。”（4～5。）素祭是调着油的，表征基督的人性与圣灵调和（太一18下）。这调和也表征基督的属人性情与神的神圣性情调和；因此，祂是神人。基督是绝对与神调和的人；祂的人性与神调和，就是与那灵调和，因为那灵就在祂里面。所以，我们接触基督的时候，就接触了那灵。
关于利未记二章里的调和，我们来看诗篇九十二篇十节下半：“我是被新油膏了的。”达秘新译本对“膏”这字有注解说，“严格说来乃是‘调’。”不仅如此，达秘对利未记二章四节的“调”字也有注解说，“这字有搀合、调和的意思。在诗篇九十二篇十节，这不仅是像承接圣职那样的膏抹，乃是全人因着油而得振奋，得加强：这油成了他的力量；因此，那里说‘新油’。”所以，这调和使人里面的部分与成分得振奋，得加强。
在召会早期，有许多关于神性与人性调和的辩论。有些神学家认为：说人与神调和，含示相信人能成为神，人能被高举到一个地步神格化了。对调和的教训有这种领会的人，就定罪这教训。至终，神学家就不敢用调和这辞，或教导关于人性与神性的调和。
那么，我们今天为什么这么大胆的采用这辞？我们说调和，因为圣经里有这样的启示。我们关于神性与人性调和的教训，乃是基于新约的启示，也是基于旧约预表的证实。
按照利未记二章的预表、图画，素祭基本上是由细面和油作的。四节说到“用细面……调油”。油指明神性，细面指明基督的人性。细面调油指明，藉着神圣的调和，基督的人性已经得以提高到最高的标准。
保罗在加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”保罗不仅与基督调和，保罗就是基督。有人听到这话，可能与我争辩并定罪我，说我扭曲了保罗的话。他们会说，“保罗没有告诉我们他是基督，他只是说基督在他里面活着，并且在他，活着就是基督。活基督是一回事，是基督是另一回事。”对这我要回答说，“他若不是那个人，怎能活那个人？保罗若不是基督，他怎能活基督？”
保罗在往大马色的路上时，主耶稣问他说，“你为什么逼迫我？”祂接着又说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九4～5。）保罗以为他只是逼迫司提反和别的门徒，却不晓得他实际上是在逼迫基督。主把祂的门徒看作祂的一部分。因此，四节的“我”乃是团体的人，包括主耶稣以及所有的信徒。所有的信徒都与基督是一，不仅仅是联合的一，或结合的一，乃是调和的一。
因着主耶稣乃是神成为肉体来作人，祂乃是神人。你想祂的神性可以与祂的人性分开，或者不必任何调和，祂的人性只是与神性联在一起，使祂成为神人么？若没有调和，祂怎能作为神人来活着？基督的神性是与人性调和的。不过，这神性与人性的调和，的确没有产生第三种元素，没有产生既非神性又非人性的东西。若说在主耶稣身上，这神性与人性的调和产生了第三性，产生了既非完全神圣又非完全属人的性情，这是异端。这当然不是我们对调和这辞的领会。我们同意韦氏新国际字典第三版对调和一辞的定义：“与别物相集或结合，以致结合后组成成分仍可区分。”在两种元素这样的调和里，元素仍可区分，并没有产生第三种元素。
基督是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性和人性，并没有产生第三性。这是新约所启示，且是利未记二章的预表所描绘的。这预表把调和清楚描述出来：油与细面调和，细面与油调和。这两种元素虽然调和一起，但二者的素质仍然有别，并没有产生第三种元素。这是对调和正确的领会。
作为我们的素祭，基督的超绝是在祂的神性里，也在祂的人性里。就着祂的神性而言，基督有神圣的属性；这些属性是藉着、同着且在祂的人性美德里得着彰显。因此，祂具有比全人类更高的伦理道德标准。祂是神的这所是，同神圣的属性，都加到祂是人的这所是，同人性的美德里。这就是耶稣基督的超绝，这超绝乃是神性与人性调和的产品。