第一篇 罪、诸罪与罪人

这次聚会的性质—教福音

今天晚上是我这次查经聚会的起头。当我还没有起头查经之先,我盼望先说几句,我们这一次的聚会是什么性质。我不知道今天晚上有没有人是第一次到这里来的。有的人第一次来到这个地方,你会觉得顶难找。许多人说,文德里这个地方顶难找。有的人说,我已经到文德里了,我已经坐在这里了,但是叫我聚会完了出去,我还不知道怎么走,那一个弯是怎么转的,怎么转几转就到汽车行门口,怎么走几步再转一转就到电车站或者汽车站。你觉得说你虽然进来了,但是刚才是怎么进来的,还有点记不大清楚。许多基督徒就是这样。你问他说,你信主了没有?他说信主了。但是你问他,你是怎么信主的?他就说,这我不大清楚。他是怎么信主的,他不大清楚。

所以这一次的聚会,请你们记得,不是一个复兴会,也不是一个布道会。这一次的聚会,题目还是福音,不过不是传福音,而是教福音。为什么要教福音呢?是因为许多人已经得救了,已经作基督徒了,但是对于他到底是怎么作基督徒的,他不知道。今天我们所作的就是告诉你,你是怎么作基督徒的。换一句话说,今天我们所作的,就是告诉你,从爱文义路是怎么向南转,怎么一直走,便走到一个汽车行门口;又从汽车行门口怎么转,就到了文德里;到了文德里,怎么走几步就到了聚会房子的窗那里,再怎么往前走就到了一个垃圾桶旁边,再怎么走就到了聚会的门口,就进了聚会的房子。所以我们这一次并不是劝你进来,我们乃是告诉你怎么进来。

如果有人还没有信主,这一次也许你要失望。这一次我们是要给已经信主的人知道,他是怎么信主的。有的弟兄姊妹对于福音是很清楚的,也许这些他都知道了。但是我们愿意主祝福我们,叫我们得看新的亮光。盼望你们能够清楚,这一次聚会是查经的聚会,是对已经信主而不知道怎么信主的人讲的。这一次我不是要鼓励你,复兴你,不过是指示你而已。换一句话说,这一次我们是作向导的工作,不是作什么别的。

罪、诸罪与罪人

关于福音方面,我们想从顶低的地方作起,盼望我们每一天晚上都能够进步。第一天晚上,我们所免不了的题目,是人所不大喜欢的题目,就是说到罪、诸罪与罪人。

圣经里关于罪的问题是最看重的,因为惟独当你对于罪的问题看清楚的时候,你才知道什么叫作救恩。所以人如果要知道什么是神的福音,什么是神的救恩,他就必须知道什么是罪。我们必须先看见,罪到底是怎么摸着我们,我们到底怎么是一个罪人,然后我们才能够清楚知道神的救恩。所以今天晚上我们第一要看的,就像我们每一个人读“人之初”一样,先看什么是罪,什么是诸罪,什么是罪人。

罪与诸罪的分别

我们很容易明白罪和诸罪的分别。罪就是单数的罪,诸罪就是多数的罪。罪和诸罪的分别是我们所必须知道的。如果你不能分清楚罪和诸罪,你必定对于你的得救也不清楚。人对于罪和诸罪分不清楚的,他就是得救了,也是得救得不清楚。在圣经里什么叫作罪呢?什么叫作诸罪呢?让我们稍微下一个定义。罪是指着那在你里面有能力支配你去犯罪的,而诸罪就是你在外面所行出来的那一件一件数得出来的罪。

什么是罪呢?我不愿意用罪根、罪母,或是本罪、原罪等等的名词。这些名词都是神学家造出来的,我们不必用牠们,我们还是简单一点。在这里我们要从经验上来看。我们看见在我们里面,有一个支配我们,强迫我们,叫我们有一个自然的倾向,催逼我们往私慾、往情慾的路上去的,这就是圣经里所说的罪。但是我们不只有这一个在里面强迫我们、催逼我们的罪,并且还有一件一件在外面作出来的罪。在圣经里,诸罪是属乎行为的;罪是属乎生命的。诸罪是我们的手、脚、心,整个身体所行出来的。这就是保罗所说身体里所作的事。但是罪呢?罪是在我们肉体之中有一个支配我们的律,每一次都是牠催逼我们去犯罪作恶,这就叫作罪。

我们如果好好的分别罪和诸罪,顶自然的有一段圣经是我们不能不看的,就是罗马一章到八章。罗马一章到八章就是给我们看见,完全的罪是什么。这八章圣经有一件顶希奇的事,从一章到五章十一节止都是说诸罪(sins),从来没有说罪(Sin)。但是从罗马五章十二节起到八章为止,所给我们看见的是罪,不是诸罪。从罗马一章到五章十一节是给我们看见,人怎样在神的面前犯了罪。从罗马五章十二节以后是给我们看见,人在神的面前是什么,人在神的面前是罪人。罪是说到我们的生命是什么。在罗马五章十一节之前,从来没有说要叫死人活过来。因为问题不是你里面需要不需要活,问题乃是你所犯一件一件的罪怎么才能得着赦免。从五章十二节以后,在第二段里面你看见,在你里面有一个强有力的作你肢体的律,有一个罪来拉你,拖你去犯罪。为着这一个,你需要被拯救出来脱离牠。

诸罪是我们的行为,所以圣经给我们看见,对于诸罪是需要赦免。但是罪是那引诱我们,压逼我们去犯罪的,圣经给我们看见,对于这个罪是需要得着释放。有一次我碰到一个西国教士,在谈话的时候他说the forgiveness of sin,我就站起来拉着他的手说,圣经里什么地方有the forgiveness of sin?他说,那多得很。我说,你找一个地方出来给我看。他说,怎么,难道没有么?我说,全部圣经从来没有一次说the forgiveness of sin,每一次都是说the forgiveness of sins。是诸罪得着赦免,不是罪得着赦免。他不相信,他去翻圣经,后来他来对我说,倪先生,顶奇怪,每一次都加一个s。你看见是诸罪得着赦免。

诸罪是在你外面,所以需要赦免。还有一个在你里面的,那个强有力的,催逼你去犯罪的,那一个东西不必赦免,只要逃掉就够了;只要你不在牠的权下,不与牠发生关系就不成问题了。对于诸罪是以赦免来解决的,对于罪是不在牠下面,不跟牠发生关系来解决的。诸罪是我们的行为,是一件一件作出来的,所以需要赦免。但是罪是在我们里面的,所以需要脱离。

因此在圣经里,从来没有一次说罪得赦免,都是说诸罪得赦免。同时也没有说从诸罪得释放。我敢担保没有。圣经里只有从罪得释放,没有从诸罪得释放。为着什么呢?那一个在你里面有能力压逼你、带领你去犯罪的东西,如果你能够逃出来,得着释放就好了。这是圣经里顶清楚的分别。

我在这里可以给你们一个比较:

罪,圣经里说是在肉体中的;诸罪,圣经里所题起的都是行为上的。

罪是在我们身上作原则的—生命的原则;诸罪是在我们身上作事实的—生命的事实。

罪是肢体中的律;诸罪是事实上的过犯,是实际上作出来的。

罪是与我们所是的有关;诸罪是与我们所作的有关。

罪是我们所是的;诸罪是我们所作的。

罪的范围是生命的范围;诸罪的范围是良心的范围。

(罪是生命的能力,诸罪是良心的能力。你是在生命里受罪的支配;你在外面有许多的罪,你的良心就受控告不平安。)

罪是合一的;诸罪是一件一样的。

罪是在自己里面的;诸罪是在神面前的。

罪是需要释放的;诸罪是需要赦免的。

罪是与成圣有关的;诸罪是与称义有关的。

罪的问题是得胜的问题;诸罪的问题是心里平安的问题。

罪是在人的天性里的;诸罪是在人的道路里的。

以比喻来说,罪是像树;诸罪是像树上的果子。

引个简单的比喻:我们传福音常常将罪人比作欠债的人。我想大家都知道,欠债是一件很不好的事。但是请记得,欠债的人,他欠债是一个问题,他里面有一个欠债的脾气又是一个问题。你一次欠债,二次欠债,三次欠债,你就每一次用人的钱都不算一回事了。所以圣经说,基督徒不能欠人,基督徒不能向人借贷。比方你向人借二百块钱、三百块钱;你向人借二千块钱、三千块钱;以后你没有力量还,你的亲戚,你的弟兄,你的朋友,你亲近的人替你还了。但是你过了三五天,心里又想向人借,这怎么办?你看见,借债是一件事,借债的心又是一件事。外面的债就好比圣经所说的诸罪。你里面的习惯脾气,两下子就想要借债,那个借钱的心就是罪。他不会因为人给他还债而不借债,也许会因为人给他还债而更借债。

所以神对我们不是只把罪案对付了,神同时也对付了我们里面那一个倾向的心。我们看见诸罪的对付是要紧的,罪的对付也是要紧的。我们必须看见这两方面,才知道我们的救恩是完全的。

谁是罪人

现在我要问一个问题,谁是罪人?今天在这里的弟兄姊妹,我知道有的人信主已经二十年了,有的人作主工作也已经十五年了。现在我问你的问题可以算作圣经里的“人之初”。到底谁是罪人?我想许多人会这样回答:犯罪者是罪人。你若是去翻韦氏大字典,恐怕牠也是这样说,犯罪者是罪人。但是你如果读这本圣经,你就得把这句话划掉。不是“犯罪者是罪人”,乃是“罪人犯罪”。这句话怎么说呢?我们中间有许多弟兄姊妹都读过罗马书。我听见许多人说,保罗为着证明世人都是罪人的缘故,所以在罗马第三章说,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。神寻找义人,一个也没有。神寻找明白的,寻求神的,一个也没有。人都是撒谎的,人都是偏离正路的,所以所有的世人都是罪人。哦,小心!说话不可太快。罗马三章有没有说罪人?如果有人从罗马三章里找出“罪人”来,我谢谢你。有谁找得出来?请你记得,没有。有人说罗马三章讲人在那里犯罪,所以证明他是罪人。但事实上不是罗马三章说罪人,乃是罗马五章说罪人。所以请你们分别一下,罗马三章是说犯罪的问题,罗马五章才告诉我们罪人的问题。罗马三章不过是告诉我们,所有的人都犯罪;罗马五章才告诉我们,什么人是罪人。

所有从亚当生的都是罪人。这是罗马五章十九节告诉我们的。如果有人有达秘的新翻译英文圣经,你就看见这节里“成为罪人”,达秘的翻择是“have been constituted sinners”。“constitution”的意思是“构成”。我们众人凭着构成说是罪人。你写履历,有两件事是必须填的,一个是籍贯,还有一个是职业。从神看,我们的籍贯就是罪人,我们的职业就是犯罪。因为我们的籍贯是罪人的缘故,所以犯罪也好,不犯罪也好,我们就是罪人。

这一次我在广州与弟兄们查经,我说,全世界上有两种罪人:一种是叫犯罪的罪人,一种是叫道德的罪人。不管是犯罪的罪人也好,道德的罪人也好,都是罪人。神是说,从亚当生的就是罪人。不管你是怎样,只要你是亚当生的,你就是罪人。你如果犯罪,你就称为犯罪的罪人;你如果不犯罪,或者说得准一点,你如果少犯罪,你就称作道德的罪人,少犯罪的罪人。或者你如果是高尚的,你就是高尚的罪人。如果你看自己是圣洁的,你就是圣洁的罪人。你还是罪人。今天人有一个最大的错误,就是以为犯罪的人才是罪人,不犯罪的人就不是罪人。没有这件事。不管你犯罪也好,不犯罪也好,只要你是个人,你就是个罪人。只要你是亚当所生的,你就是罪人。人不是因为犯罪所以成为罪人,而是因为是罪人所以才犯罪。

所以朋友们,请你记得神的话。我们是罪人,我们不是作罪人。我们不必作罪人。有一次我和陈弟兄在一起谈话,在他面前有一个热水瓶。他说,这是一个热水瓶,如果牠祷告说,我要作热水瓶,那怎么样呢?我说,已经是了,就不必作了。你已经是了,就不必作了!

请你记得,我们的罪能够得着赦免,但我们还是罪人。我们可以称自己作罪被赦免的罪人。但是这些日子,许多人相信说,他不再是罪人了。好像再说罪人,他就不大懂得福音似的。不见得罢!保罗不是说,我的罪没有得着赦免;但是保罗说,我是个罪人。你看见这里的分别么?你如果去问保罗说,保罗,你的罪赦免了没有?保罗不能谦卑到一个地步说,我的罪没有赦免。但是保罗能够谦卑到一个地步说,我是个罪人。神在他身上的工作没有法子推翻,但是他在亚当里的地位也没有法子推翻。我们在基督里虽然是得着了新的恩典,但是罪的除去,神今天还没有作,我们还是罪人。要到新天新地的时候,罪的问题才能完全解决。这不是说,我们没有得着完全的拯救,请你们不要误会。再过几天我们要看这一个。

这一件事我们要看得非常清楚,非常准确,就是说全世界的人都是罪人。不管你犯罪,或者不犯罪,只要你是人,就是罪人。人在那里听福音的时候,一直在那里争说我犯许多的罪,或者我犯很少的罪。但是在神的面前只有一个问题,就是你是在基督里面呢,或者你是在亚当里面?在亚当里面的都是罪人。你如果是罪人,就已经够了。

那保罗为什么写罗马一章、二章、三章,告诉人犯了那么多的罪呢?那几章是给我们看见说,罪人是会犯罪的。罗马头三章是以犯罪来证明人是罪人。罗马第五章是说罪人自己到底是什么。我这一次出门,有一天晚上到了江西的吉安,碰着一个弟兄是作巡警的,他不相信我是传道的,他不相信我是作主工的。那问题就发生了。我是作主工的人,我是基督的仆人,但是他不相信,那我就必须给他证明。我给了他许多证明,后来他就相信了。同样,我们早已是罪人了,但是是没有证明的罪人。罗马头三章是来证明你是罪人,是找出凭据来给你看,你那样犯罪所以是罪人。五章是说你是罪人,头三章是证明给你看你是罪人。

我再说一件事。在福建有一些作土匪、作绑票的人,曾经在基督教里作过教友。他们作了土匪,但是他们还有一点良心,凡是牧师、传道的被捉去,总是白白的放回来,不必花钱。这样一来,有些绑去的人,就说他是某某会的牧师,某某会的传道。那怎么办呢?他们就想出一个办法来,每一次有人说他是牧师的时候,就说,你把十条诫命背给我听,你把主祷文背给我听,你把八福背给我听。会背的就是牧师,就叫他们回去。这是我这一次听见的。我听了觉得顶有趣。是不是牧师,是要证明的。土匪要这些人证明给他们看是不是牧师;同样,神要证明给你看,你是不是罪人。如果没有证明,你会忘记你的面目。就是为着这个,因此罗马一章、二章、三章才写了那么多的罪来告诉你说,你是个罪人。因为你经过了这么多的事情,这就证明你是个罪人。

所以今天晚上你千万不要以为,有了那些罪你才是罪人。不,你老早就是了。不是有了那些罪才是罪人。我们必须把根基弄清楚。所以今天我到马路上去,或者到人家里去,我能够用手拉着每一个人说,你是罪人。他说,我也不杀人,我也不放火,我怎么是罪人呢?你能够对他说,那你是个不杀人、不放火的罪人。如果人说,我不作强盗,我不犯奸淫;那你能够对他说,好,你是不作强盗、不犯奸淫的罪人。你无论碰到什么人,都能够断定说,他是罪人。

全部新约只有罗马五章十九节告诉我们,谁是罪人。新约圣经在别的地方都是告诉我们,罪人作了什么;只有这一个地方说,罪人是谁。罪人可以作千千万万的事,也可以一件事都不作,但只要他是亚当所生的,他就是罪人。

最大的罪

我们已经看过了罪、诸罪,和谁是罪人。我们的籍贯是罪人,我们的行事为人,都与罪人的藉贯相称。我们是罪人,所行出来的都与罪人相称。世界上有许多“君子”遮盖自己的罪,不承认自己是罪人,但他并非不是罪人,不过是装作一个无罪的人而已。我们的藉贯是罪人,我们的职业,我们的行事为人就是犯罪。我再说,不是因为犯罪,所以成为罪人;乃是因为是罪人了,所以犯罪。既然是了,所以就会犯罪。会犯罪的人,证明说他是罪人。

今天晚上,在这里有几位西国的朋友,也许你们都会说上海话。上海人会说上海话,但不能说会说上海话的人,就是上海人。有的人尽力量学上海话,但他并不是上海人;也许有的上海人不会说上海话。不能因为他不会说上海话,而不是上海人;他还是上海人,不过他是不会说上海话的上海人。不过上海人很少是不会说上海话的;普通说来,上海人都会说上海话。如果他是上海人,他也会说上海话,那自然是了。有罪人的生命,过犯罪的生活,这是免不了的。

说到罪人所犯的罪,今天晚上我不喜欢像许多人一样,把罪的单子开出来。我今天晚上只愿意稍微题起一点,来证明人的罪。新约和旧约都有几个所特别注意的罪。旧约里有一个罪是特别注意的,就是不爱神。新约里有一个罪是特别注意的,就是不信主。圣经里说人被定罪,圣经里说人在神的面前是罪人,不是说人犯了许多惹起神忿怒的罪,不是说你杀人,你放火,你奸淫,你骄傲,你吃喝嫖赌,你犯了许许多多污秽的罪,不可告人的罪。这不是圣经里所看重的。圣经里所看重的就是人与神发生了问题。律法的总纲就是要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。所以问题不是说我偷了人的东西,也不是说我杀人,我放火,也不是说我这个人的情慾怎么样,思想怎么样,话语怎么样。问题是你与神怎么样。

在诸罪里面,在那么多的罪里面,有一个是领头的罪,有了那一个罪就带来了许多的罪,有了那一个罪就跟来了许多的罪。圣经里说,罪是藉着一人入了世界。我们要问,那一个人所犯的是什么罪?是奸淫么?是偷盗么?是杀人么?是放火么?在伊甸园里面没有这些事。今天世界上有这么多凶恶的事、污秽的事、了不得的事发生,都是因为亚当那一次带进来的。但是当时亚当作了什么事呢?亚当没有杀人,亚当没有奸淫,亚当没有犯那许多凶恶污秽的罪。亚当犯的那一个罪很乾净、很清洁。亚当那一次是想说,神有一件东西留下不给他,他如果吃那树上的果子,他就能像神。亚当犯的罪,就是与神中间出了事情。神盼望亚当站在他的地位上,但是亚当不相信神所给他的是有益的;他对于神的爱起了疑惑,他对于神的爱发生了问题。

亚当那一次没有与那么多的罪有分,亚当邢一次没有赌钱,亚当那一次没有走在马路上看不好的东西,亚当那一次没有读不好的书。亚当那一次犯罪是因为与神出了问题,于是下面许多罪就跟着来了。亚当一犯罪,各种各样的罪就都来了。罪是各从其类的,一起都来了。但是起头的那一个罪,不是我们所以为的罪。那一个罪,是旧约里惟一的罪,就是不爱神。因为人与神出了问题,所以人与人也出了问题。在伊甸园里人出了问题,在伊甸园外哥哥杀弟弟,各种各样的罪就都发生了。所以我们看见,罪并不是以我们所想的那些厉害污秽的罪作为起头的。圣经里给我们看见,罪是以一个很清洁的罪作为起头的。实在说,起头那一个罪是最厉害的罪,就是人与神出了问题。

到了新约,你看见一件事,主耶稣自己一直说,信的人能够得着永生。在新约里,恐怕有五十几次主说,信的人得永生。什么人沉沦?是杀人的要下地狱?是奸淫的人要灭亡?是思想不清洁的人,行为不正确的人要沉沦?不!约翰福音再三、再四的说,不信的人罪已经定了。不信的人,神的震怒常在他身上。主耶稣又说,圣灵来了,要叫你们为罪、为义、为审判,自己责备自己。是为什么罪?因为这几天你看戏?因为这几天你赌钱?因为你杀过人?因为你放过火?不是。“为罪,是因他们不信我。”(约十六9。)

我们今天有一个最大的难处,我们以为污秽是罪,但我们不大注意主所说的,神所以为罪的。主说,不信的人罪已经定了。人所以犯那许多罪,就是因为与主耶稣没有正当的关系。在旧约的时候,人是因为与神失去了正当的关系,所以就犯出许许多多的罪来。在新约里,人是因为与主耶稣失去了正当的关系,所以就犯出许许多多的罪来。这是所有的问题。你今天晚上坐在这里,也许心里说,虽然你说我是个罪人,但是我没有犯过许多罪。但是请你记得,世界上没有一个人能说他没有犯不爱神的罪;世界上没有一个人能说他没有犯不信主的罪。所以没有一个人能够不承认他是罪人。

你记得在路加十五章有一个浪子,有一个父亲。浪子离开父亲,把家业都花光了。但是请你们说,浪子什么时候才作浪子?他在远方的时候,口袋里钱顶多的时候,顶阔的时候,那个时候是不是浪子?或者是到他把钱花光了的时候,放猪的时候,饿了的时候,才是浪子?我告诉你,他离开父亲的那一天,就已经是浪子了。在他一个钱都没有花的时候,已经是浪子了。不是等到他钱花光了,放猪了,吃豆夹了,衣服破了,肚子饿了的时候才是浪子,乃是在他离开父家的时候,就是浪子了。我问你们,如果那一个小儿子到远方去不花费钱,反而赚到钱;他去作买卖,发了财,甚至他所有的比父亲所有的还多,他是不是浪子?他还是浪子。从他父亲的眼光看来,他是浪子。

我们今天有一个最错误的思想,这一个思想必须从我们的头脑里拔出去,就是想说我们人作得不好,所以就成为罪人。完全不对。只要人离开神,就是罪人。就是他道德比别人好十倍,只要他离开神,就已经是罪人了。所以请你们记得,我们今天作了基督徒,外面的工作还可以照旧去作,外面的事情还可以照旧去作,祷告还可以照旧,读圣经还可以照旧,聚会还可以照旧,所有的行为都可以与从前一样一式,也许比从前更多;但是我们如果与神出了事情,那就是犯罪了。当初的爱心,如果失去了,就已经出事情了。什么是浪子?不是把家产都花光了,才是浪子。他离开父家的那一天,就已经是浪子了。就是他在外面发了财,还是浪子。但是世界上从来没有一个发财的浪子。浪子不会发财,浪子必定把钱花光。神让他把钱花光,给他看见远离神不是好事情,给他看见无论如何他是罪人。

现在我们已经看见,我们怎样会有罪人的资格,怎样会成为一个罪人。我们成为罪人,因为我们与罪发生了关系;我们是犯罪的,因为我们与诸罪有了关系。这两个是有分别的。因为我是从亚当生的,因为我是服在罪的权下,罪就成为我生活的原则、生命的原则,所以我是一个罪人。同样,因为我外面有了这么多一件一件的罪,所以我是一个犯罪的人。犯罪是与诸罪发生关系的,罪人是与罪发生关系的。

其余的罪

这并不是说,其余的罪是不要紧的。因为所有的罪都是有刑罚的。旧约的人,因为不爱神的缘故,就自然而然的产生了许多其他的罪。新约的人,因为不信主的缘故,就自然而然的产生了许多的罪。不爱神和不信主是两个最主要的罪,从牠们就产生了许多其他的罪,就如不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁、背后说人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知背约、无亲情、不怜悯人、专顾自己、贪爱钱财、忘恩负义、心不圣洁、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意等等。这些罪并不是人所犯最要紧的罪,但这些罪在神面前也是罪。可惜人并不知道这些罪之所以产生,是因为人有那一个主要的罪。今天在罪人中,在教会里,好像人所注重的都是要对付这些罪,好像把这些罪对付清楚了,就没有罪了。岂不知这些罪在圣经里不过是次要的呢!

有一件顶明显的事,如果人在神面前蒙恩,把这些其他的罪都对付清楚(自然这是不能的),如果他是一个旧约的人,如果他看见自己还有不爱神的罪,就顶自然的虽然没有其余的罪,他的良心也是不会叫他平安的。如果他是一个新约的人,如果他看见自己还有不信主的罪,就他虽然没有其余的罪来叫他自责,但是在他心里最深的地方也总是觉得不能满意。这是因为神的灵在那里作工,叫人因为不信,为罪自责。

人所以灭亡的缘故,自然是因为他们不信。不信就叫其余的罪所有的刑罚,都落在不信的人身上。人之所以会沉沦,最初的原因是因为人有诸罪,最近的原因是因为人有不信的罪。所以我们要重看不信的罪,但是我们也不能轻看其余的罪。

罪的结果与诸罪的结果

人一顺服罪的能力,他就犯出诸罪来。人一有了诸罪,他在神面前就有了罪辜,或者说就有了罪名,有了罪状。罪辜这一个辞,我觉得顶好,这与英文里的guilty是一样的,意思就是“有罪”。我们一有了诸罪,立刻就发生罪辜的问题,发生有罪的问题。这“有罪”两个字的意思不是你有罪或者没有罪的意思,乃是在法庭上宣告你有罪没有罪的问题,乃是在法律上你有罪没有罪的问题。以个人来说,圣经好像是以为我们不负“罪”的责任,但是我们要负“诸罪”的责任。因此,我们的有“罪”,并不叫我们在神面前发生罪辜的问题;乃是我们犯了“诸罪”,才叫我们在神面前有了罪辜的责任。所以你看见圣经说,我们若说我们自己无罪,就是自己欺骗自己。但是同时圣经并没有叫我们负有罪的责任(约壹一8)。反之,圣经说我们如果承认我们的诸罪,神就必定赦免我们(约壹一9)。在这里我们就可以知道,诸罪是我们所当负责的。

因为有了诸罪的缘故,就有罪辜。有了罪辜,就发生刑罚的问题。有了刑罚的问题,就有了良心的不平安,就有远离神的感觉。诸罪叫我们在神面前成为被定罪的人。诸罪叫我们只好等待神忿怒的显现。所以人需要赦免,他的良心才能够平安,才能够有胆量到神面前去。但是诸罪虽然赦免了,如果罪的问题没有解决,就依然还要连接着产生诸罪,依然又要有罪辜的问题发生。所以神赦免了我们的诸罪之后,神还得救我们脱离罪。

人对罪及诸罪的认识

当你没有得救的时候,你不觉得罪的可恶。当你还没有作基督徒的时候,你只觉得诸罪的可恶。就是你才作基督徒的时候,叫你心中觉得难过的也都是诸罪,不是罪。是诸罪叫你难受,不是罪叫你难受。比方,你已经得救了,但是又撒谎了。你已经得救了,但是又发脾气了。你已经得救了,但是又嫉妒了。你已经得救了,但是又骄傲了。或者说,你在不小心的时候,又把别人的东西马虎过来了。你觉得一件一件的罪打扰你。那你怎么样呢?你就到神面前去一件一件的求神赦免。神啊,我今天又不好了,又犯罪了,求你赦免我。你昨天作了十二件不好的事,你心里难受;你今天如果作了两件不好的事,你心里就起头快乐了。你觉得我今天少犯了许多罪,我身上的诸罪少多了。我告诉你,这是基督徒生活才起头的时候所有的光景。你对于你的诸罪会觉得难受。

但是等到你作基督徒多年之后,那个时候你要看见,叫你觉得难受,叫你觉得打扰的是罪,不是诸罪。到后来你要找出来说,不是我所作的事情不对,乃是我这个人不对。不是我所作的事情坏,是我这个人坏。你看见你所作的不过是外面的事,但是你自己是坏的,在你里面有一个天然的原则是叫你去犯罪的。外面所作的事有各种各样,你可以称牠作骄傲,称牠作嫉妒,称牠作污秽,你能够起各种各样的名称。在你外面虽然有这许多各种各样的罪,但是在你里面只有一个原则,在你里面有一个东西是喜欢罪的,在你里面有一个意思是倾向罪的,在你里面有一个东西是倾向这些外面的事情的。所以圣经里称那外面的罪是多数的,因为是一件一件的。骄傲是一件,撒谎是一件,奸淫是一件。骄傲与杀人不是一样的,撒谎与奸淫不是一样的。但是在你里面支配你,引诱你,叫你去倾向罪的只有一个。你犯罪都是因为在你里面有一个律,一直叫你去倾向外面的罪。这一个罪,在圣经里是单数的。这一个罪不是指我们的行为,乃是指我们的性情。这个罪是在我们天性里的。我们需要蒙拯救脱离这个罪。

神对于我们世人所立的救法,既是完全的,神就必须救我们脱离诸罪,也必须救我们脱离罪。如果神只救我们脱离诸罪,而不救我们脱离罪,神的救法就不能算是完全的。既然在我们身上有罪和诸罪这两样,我们就需要两方面的拯救,一方面拯救我们脱离诸罪,一方面拯救我们脱离罪。以后我们盼望逐一来看,神在基督的救赎里,怎样成功了完全的救恩,救我们脱离诸罪和罪。

我想我可以引一个比喻。诸罪就像一棵树上的果子,是一个一个的。一棵树可以结一百个果子,或者可以结两百个果子。这是诸罪。罪就是树自己。我们今天这些罪人,眼睛所能见的就是果子。你看见你的果子不好,你没有看见你这棵树不好。你的果子所以坏,是因为你这棵树坏。今人神带领我们认识罪也是这样,起头的时候是给你看见一件一件的罪,到后来的时候就给你看见你自己。在起头的时候是因为你犯了罪,所以需要赦免。过些日子你看见你是一个罪人,所以需要拯救。

罪的三方面

在圣经里,神给我们看见,罪有三方面,或者说罪在三个地方。第一,罪是在神的面前;第二,罪是在良心里;第三,罪是在肉体里。在全本圣经里,对于罪都是一直从三条线给我们看见,好像一条河,是从三个水流合在一起的。所以你对罪要有深切的认识,就必须清楚知道这三条线,罪怎样在神而前,罪怎样在良心里,罪怎样在肉体里。如果你对这三条线看不清楚,不会分别,你对于罪的问题就弄不清楚。你如果把这三条线混在一起,你就不知道神对于罪的看法,你就不知道神对付罪的工作是何等完全。你如果知道那一个需要,你就知道那一个应付是对的。你如果不知道那个需要,你就还以为那个应付是不必需的。所以我们必须先知道罪,我们才知道神的救恩是完全的。

神是公义的神,神是宇宙政治中最高的,神是宇宙的统治者,所以神对于罪有一定的律法,一定的规矩。人怎么作,神就要给他什么报答;人怎么作,神就要给他什么报应。神是以统治者的地位来对待全世界的人。在亚当的时候有亚当的律法,虽然没有这样的名称。从挪亚以后,也有挪亚的律法,虽然没有这样的名称。从摩西以后,才有律法的名称;从那个时候起,才有定意的律法摆在人面前。不管摩西之后定意的律法也好,还是摩西之前没有定意的律法也好,神定规的是说,犯了罪的人必定死。神定规说,人如果违背律法,就要受刑罚,就是永远死亡。人活着的时候,肉体虽然活着,但是灵性已经起首死了。至终,人的肉体也要死亡。在永世里面,灵、魂、体,都得死亡。人如果没有罪,神就不责罚;人如果有罪,神就要责罚。祂对于人犯罪,是有章程,是有律法的。

我们在生活里有罪发生,第一,在神面前就有了罪案。比方说,这些日子,你开汽车,在路边就不好随便停。前两个月你可以把车随便停。你把车子停在路右边也可以,你把车子无论朝那一头停都可以。但这两个月工部局不许可了。如果你靠左边走的话,你看见马路上所有的汽车头都与你的脸一个方向(注:按当时交通法规,车子该靠左行)。现在,在这里有一个新的律法,就是汽车靠在路旁边的时候,车子的头必须是朝前面。如果不这样,就是犯法。今天如果一个弟兄开了一部车子来,停在哈同路的旁边,车头的方向不对,然后他来到这里聚会。工部局那些专门查车的人一旦看见了,在工部局那里就登记了一个案件。无论是你知道也好,你不知道也好,这个案件不是在马路上,这个案件乃是在工部局里。事情是发生在哈同路,但是登记案件的地方是在静安寺巡捕房里。

罪的历史是在人身上,但是人一犯罪,在神那里就有了罪案。神是世界的统治者,祂管理所有的事。我们在生命的历史里,如果违背了律法,我们在神的面前就有了罪。所以你在旧约圣经里,一直看见一句话说,我在耶和华面前有罪了,我得罪耶和华了。罪的事实所以可恶,罪的事实所以可怕,就是因为罪一犯出来,就有罪案。神说犯罪的必定死,神就得执行罪的刑罚。我们没有法子逃脱,因为罪案已经发生了。

第二方面,在神的面前一发生罪案,这一件事,你如果不知道不成问题,也许你坐在这里,你还会笑,你还会欢喜快乐。你如果不知道,你还能若无其事的作这个,作那个。但是你如果一知道那个罪,在神那里的罪就跑到你良心里来。本来这罪是在神面前的,现在你在良心里看见了。良心是什么?良心是窗户。神的光是藉着良心这个窗户照进来的。什么时候神的光照到你里面,你里面就不平安了,你里面就知道错了。

今天晚上,如果你这个人坐在这里,正好是刚才把车子的头停错了,你本来不知道,本来是顶高兴的,现在给我一题,你里面就不舒服了。我这几句话,就是把工部局里面的罪案搬到你里面来了。所以良心是凭着知识来运转的。你没有知识,你不知道,良心在你里面毫无难处,你里面很平安。但是如果你有知识,你稍微看见神的看法,你稍微看见律法对于你的看法,我告诉你,你的良心就不让你过去。

是不是个个人都有良心呢?是的,个个人都有良心。但是,有的人的良心是关起来的,所以光透不进去。有的人的良心像厨房里的玻璃窗,有一层厚厚的油垢,人也许看得见里面有影子在动,但是看不见人。你的良心透不进神的光,所以你满不在乎的,快快乐乐的。但是当你听见福音的时候,当你看见罪的时候,当你看见你在神面前的地位的时候,当你知道了你在神面前的罪案之后,你的良心就发生问题,良心就难受,良心就不平安,良心就控告。你就看见,我应当作什么才能在公义的神面前过去呢?我应当作什么才能在公义的神面前作一个称义的人呢?

顶希奇,良心这一件东西只能睡觉,良心这一件东西从来不肯死。千万不要以为说你的良心死了,你的良心不会死,但是你的良心会睡觉。不过许多人良心醒过来的时候,太迟了,叫他没有机会相信,叫他没有机会得救。你不要以为良心可以随你过去,到有一天牠就不让你过去,牠就要说话。我看见过不少这样的人,他们作了顶多不好的事,以为可以过去,但是有一天良心醒过来的时候,就不能过去。

但是良心一醒过来,人知道自己有罪以后,他打算怎么办呢?人的良心一过不去,人就打算去作好,去行善。人行善的目的是什么呢?就是要贿赂良心。良心给你看见有罪,你就打算多作一点善事,多行一点好事,来对你的良心说,虽然我不对,但是我也作了这么多的好事。行善是什么?行善就是因为良心有控告,所以要行善来贿赂良心,叫良心不发出控告。这是人自己想出来得救的方法。

但是请你记得,这根本是错误的。这里根本的错误是在那里呢?因为你以为罪只在你的良心里,忘记了你的罪也在神面前。如果你的罪光是在良心里,那你作了一次错,行了十次好,总可以抵得过了。但是现在问题不是在良心里,问题是在神面前怎么办。我能不能因为一百次把车子靠在左边,就能够叫那一次的靠在右边免去刑罚?暧,这是在神面前的,不只是在良心里的。我们不只要解决良心里的罪,我们也要解决在神面前的罪。你把在神面前的罪案解决之后,才能解决你在良心里的问题。你不能够先解决良心里的问题,因为你很可以用自欺的方法,叫良心平安。但是良心永远不会死。

你也许没有看见良心的工作。我常常碰到良心不平安的人。我告诉你,当神的光进来的时候,人的良心不平安,如果地板上有一个洞,他就能钻进去。如果要他作什么,叫他良心能够平安,他都肯作。如果要他舍去他的性命来赎他的罪,也可以。犹大为什么吊死?因为良心不让他过去。他卖耶稣,良心不让他过去。

为什么神不必差许多天使把人像石头那样丢到火湖里去?为什么将来神不必差派许多天使看守火湖?神怕不怕地狱里也有一次的暴动?我知道如果人犯罪,他去地狱是一个福气,不是一个祸患。当良心起首控告人的时候,良心就要求人受刑罚。刑罚不光是神的要求,也是人的要求。当你没有看见罪的时候,你就怕刑罚;你看见罪的时候,你就觉得刑罚是个福气。你有没有看见作凶手的人被处决,暗杀人的人被处决?许多人当他没有看见他的罪的时候,他以为杀人是一件可乐的事。但是今天他看见了他的罪,他就觉得自己被处死刑是一件可乐的事。所以地狱不只是刑罚的地方,地狱也是逃避的地方,是永远逃避的地方。罪在良心里,叫人在今天觉得痛苦,在来世觉得非受刑罚不可。所以请你记得,神如果要拯救我们,神就必须解决我们在祂面前的罪,神也必须解决在我们良心里的罪。

同时罪还有第三方面。人不只在神面前有罪,也不只在良心里面有罪,并且在肉体里有罪。这是罗马七、八章所告诉我们的。肉体里面的罪是什么呢?刚才我们看见,一方面在神面前有一个罪的案件,一方面在良心里面有罪的控告;现在第三方面,在肉体里面有罪的能力,有罪的作为。罪也有牠的席,罪在那里主席?请你记得,罪是在肉体里主席。

这是什么意思呢?人在神面前有罪,人在良心里面有罪,这些都不过是客观的。因为是我在神的面前有案件,是我在良心里面有控告,这些都不过是我对罪的感觉。但是肉体里面的罪是主观的,意思就是罪住在我们身上,牠有能力逼我们去犯罪,牠有能力推我们去犯罪,牠有能力鼓动我们,催促我们去犯罪。这是圣经里所说肉体里面的罪。

比方说有一位弟兄,他每个月赚一百元,却要用一百五十元,他总喜欢欠债,这是他的癖气。他如果不借,不只手痒,头也痒,身体也痒。一个月的薪水用了,必须再借一点来花才舒服。那从他身上就看见三力面:第一,他弄出许多债主,在债主方面有案子。第二,如果他没有知识,不知道欠债的结果,他还平平安安的借;如果他有了光,知道他的前途顶危险,他就不只在债主面前有案子,并且在良心里面看见了。不只这样,他还有肉体里面的罪。他知道借债是不对的,但是不知道为着什么缘故,在他里面不借不舒服。有一个东西在他里面鼓动,催促说再来一次罢,已经有两个月不借了。这是什么?这就是因为肉体里有罪,罪在他身上一面是事实,叫他在神面前有罪案,在良心里有罪。另一面罪在他的肉体里是能力,一直鼓动他去犯罪,推动他去犯罪,甚至拖他、拉他去犯罪。

你如果不去拦阻罪,你就不觉得牠的力量;你如果去拦阻罪,你就觉得牠的力量。水往下冲的时候,你如果随着牠往下去,自然不觉得牠的力量;但是你如果试试逆一下水,你就觉得牠的力量。中国的河流,大概都是从西到东;你如果打算从东到西,你就觉得牠的力量了。全世界最认识罪的能力的人,是最圣洁的人,因为他打算站在罪的对面,与罪相反。你如果和罪连在一起,跟牠走,当然你就不懂得罪的能力。你肉体里面的罪一直鼓动你,催逼你去犯罪。当你醒过来要去对付的时候,才知道你是一个失丧的罪人,才知道你是一个灭亡的罪人。你那一天才知道你是无依无靠的,那一天才知道你是没有办法解决你罪的问题的,何况还有良心的存在,还有案件在神的面前,是你没有办法对付的呢!

所以我们看见,当神拯救我们的时候,这三方面都要对付。里面罪的对付,乃是藉着十字架,钉死我们的旧人。这一个我在这里已经多次题过,所以不再题起。这一次的查经是讲到神怎样解决我们在他面前的罪,以及神怎样解决我们在良心里的控告。大家记得我曾与你们题起罪与诸罪的问题。诸罪是在神面前的罪和在良心里的罪。圣经里每一次用诸罪,都是指着在神面前的罪和良心里面的罪说的。但是圣经里每一次说到肉身里的罪时,都是说罪,不是说诸罪。你如果记得这件事,你就不会碰着难处。

我们感谢神,祂的救恩实在是完全的。祂解决我们在耶稣面前的罪,祂在主耶稣身上,审判我们的罪;同时圣灵把祂的工作摆在我们面前,叫我们接受主耶稣,良心就平安了。良心被洁净,就再不觉得有罪了。许多时候我听见基督徒说,主耶稣洗净我的罪。我问他,你觉得平安不平安,快乐不快乐?他说,有的时候我还觉得有罪在那里。这真是太奇怪了。我觉得顶欢喜,就是良心既被洗净,就不再觉得有罪了。我们在良心里觉得有罪,就是因为在神面前有罪案。在神的面前既然没有罪了,怎么我里面还会觉得有罪呢?在神面前的罪既已解决了,我们就该对付在我们良心里面的罪,我们就不该再觉得那一个罪了。