燔祭乃是绝对为着神满足的基督。在本篇信息中，我们要从利未记一章来看，如何献上基督作燔祭。
一至七章没有告诉我们基督作为这些供物，祂的所是有什么细节，却给我们看见献上基督的路。一至七章虽然告诉我们基督是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，但实际上并没有告诉我们基督如何作这些供物，只是告诉我们如何献上基督作这些供物。一至七章没有说到基督自己作祭物总体的所是。例如，一章不是说到作燔祭的基督整个的所是，只是说到献上基督作燔祭的路。这些经文若只告诉我们基督作祭物总体的所是，那么这些就仅仅是道理客观的教导。然而，这几章不是仅仅客观的教导，而是向我们启示对基督所可能有的主观经历。一章没有教导我们，作为燔祭，基督的所是有多少，却教导我们如何经历基督，然后如何将对基督的经历带给神。这完全不是道理，乃是经历。
我们若没有领悟这点，就会受到一章里某些事情的困扰；例如，燔祭牲要用水洗这件事。作燔祭的基督要用水洗，这是什么意思？当我们领悟这一章并不是告诉我们基督作燔祭的整个所是，乃是给我们看见献上基督的路，那么这问题就清楚了。我们所献的不是祂整个所是的本身，乃是我们所经历的基督。
在一章，基督作燔祭首先见于一只大公牛（5），其次是绵羊或山羊（10），最后是斑鸠或鸽子（14）。我年轻时对这点感到困扰，因为我想我们怎能有不同大小的基督？当然，基督本身和其总体只有一个大小。基督是宇宙般大，祂的量度是那阔、长、高、深（弗三18）。甚至一只公牛也不能代表基督宇宙般的大，基督的量度。
虽然基督本身是一个大小，但在我们的经历中，基督却有不同的大小。例如，一位初信者得了帮助，多少认识一点基督，他在主的筵席上可以向神献上基督。在神眼中，他所献的基督可能是一只小鸽子。但假设使徒保罗在聚会中也向神献上基督作燔祭，在神眼中，保罗的供物可能是一只大公牛。在同一个聚会中，另一位信徒在主里已经十五年了，对主有了相当的经历，他也献上基督作他的燔祭，在神眼中，他的供物可能是一只羊羔。在这聚会中，基督作燔祭有三种大小。这不是说，基督本身有不同的大小。基督本身是一个大小，不同的不在于祂的所是，乃在于我们的经历。
我们读利未记一章时，需要记住：这章没有教导我们基督整体上实际的大小，而是教导我们关于所经历的基督。基督永远是大的，但在我的经历中，祂可能像鸽子一般大。几年以后，我也许能献上基督作羊羔。我若继续长大，至终我所献作燔祭的基督，也许会与保罗所献的一样，是一只大公牛。这是经历上的事，不是道理上的事。一章里燔祭有不同大小，这事实指明这章所教导的不是道理上的，乃是经历上的。
我们现在就着一章的经文，来看一些与经历有关的重要的事。
我们到会幕来不该空手，乃该带着出于基督的东西。二节说，“你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”请注意“献”这字。这里的“献”字，原文意，带近，带近到某人面前；因而含示呈献，供献。
假定有一个以色列人承受了一分美地，却松散懒惰，既不耕地也不撒种、浇灌。到了收成的时候，这样的人没有东西可以收割，结果他就没有东西带来过节；他就会空手而来。就如在马太二十五章，愚拙的童女要向精明的童女借油；懒惰的以色列人也得设法从别人借来或买来东西献给神。
今天许多圣徒就是如此。他们松散懒惰，没有在基督身上、在基督里、同着基督并为着基督劳苦。然而，保罗不是这样。他说，他为基督竭力奋斗（西一28～29）、劳苦（林前十五10）、甚至争战（九26）。保罗很忙碌，他比众使徒格外劳苦，但这不是他，乃是神的恩与他同在。我们需要像保罗那样，在基督身上劳苦，使我们有出于基督的东西呈献给神。
当然，我们在自己里面、凭着自己是一无所有，也不能作什么。我们的确必须倚靠雨水从诸天而来。但假设诸天降了雨，我们却不劳苦，那会发生什么事？我们对基督会没有收成，因而没有出于基督的东西带给神。我们需要在基督身上劳苦，使我们能将出于基督的东西带给神。这不是论到基督作燔祭的道理，乃是与献上基督给神有关的经历。
利未记一章二节里“供物”一辞，原文是“各耳板”，意，礼物或赠品。我们带到神面前的成了礼物，赠品。我们若要有赠品给神，就需要在基督身上劳苦，并要为基督竭力奋斗并争战。在作美地的基督身上劳苦，就是耕地、撒种、浇灌、并照顾作物。这就像农夫一样殷勤作工、劳苦。提后二章六节指明我们是农夫，是最殷勤、最勤劳的人。我们这些农夫需要在基督身上劳苦。我们若在基督身上劳苦，就会有出于作燔祭之基督的东西，当作礼物献给神。
献燔祭的方法乃是我们经历基督的说明，给我们看见我们应如何经历基督所经历的。因此，献祭的方法既说明我们经历了基督所经历的，也给我们看见我们应如何经历基督所经历的。
“他要在耶和华面前宰公牛。”（利一5上。）这指明基督作燔祭被宰杀。被宰杀是基督在地上个人的经历。我们既是爱基督的人，愿意以基督作我们的燔祭，就需要经历祂的被宰杀。你曾否被宰杀？你曾否经历基督的被宰杀？你曾否使基督被宰杀的经历成为你的经历？我们需要使基督被宰杀的经历成为我们的经历。
我们在婚姻生活中该有这种经历。假定一位弟兄的妻子很强，对弟兄很坚持己见。这位弟兄该怎么作？他不该与她争吵，乃该经历基督所经历的被宰杀。
想想看福音书里所陈明的图画：主耶稣站在彼拉多面前，那时彼拉多作了最后的判决，要钉祂十字架。主耶稣被交给恶人，然后被带到宰杀之地。在这种情形下，主耶稣没有反抗。我们若对基督的被宰杀有真正的经历，那么当丈夫或妻子将我们领到宰杀之地时，我们就不会有所抵抗。我们不会抵抗，反而会让丈夫或妻子将我们摆在十字架上。
我们若经历基督的被宰杀，来赴主的筵席时就会赞美主；我们可能带着泪说，“主，谢谢你给我机会，经历你的被宰杀。与你是一被领去宰杀，这是何等甜美！”这就是将基督当作我们的燔祭献给神。这也说明了我们如何在基督被宰杀的经历里经历基督。
我们在召会中若有这经历，就不会有吵架、争执，只有被带去宰杀。我们赴主的筵席时就会有许多赞美向主献上，可能是带着眼泪，感谢祂给我们机会经历基督的被宰杀。
我们有时与弟兄们或与配偶争论。什么时候我们这样作，就是转离十字架。争论不是别的，乃是从被宰杀中转离。这若是我们的光景，那么我们赴主的筵席时就没有赞美归给主。我们在祷告和赞美中无论说什么，都是空洞的，因为没有真实经历基督的受苦，因此也就没有燔祭。在这种情形中，我们就不是绝对为着神，也没有接受基督作燔祭，经历祂在被宰杀时所经历的。这就是何以我们在主的筵席上，一再重复那些平常而习惯的诗歌、祷告和赞美，却没有真实的珍赏并献上我们所经历的基督。
我们若经历基督在被宰杀时所经历的，在主的筵席上就会有许多赞美献给主，并且在召会生活或婚姻生活中就没有争吵。有些人可能反对或批评我们，但我们不跟他们争辩。我们不说什么，只让别人领我们到十字架，宰杀我们。倘若这是我们的经历，我们就会有大的燔祭带来给神，并在会幕中有许多赞美。我们向神所呈献的，乃是我们如何经历基督被宰杀之经历的展示。
利未记一章六节上半说，“那人要剥去燔祭牲的皮。”燔祭牲被剥皮，表征基督甘愿被剥去祂美德的外在彰显。在四福音里，我们看见基督被人毁谤，祂美德的美丽被剥夺。例如，有人说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”（约八48。）另有些人说，“祂是被鬼附着，而且疯了，为什么听祂？”（十20。）这指明作燔祭的主耶稣被“剥皮”。
保罗也经历了这种剥皮。他被哥林多人剥皮，他们控告他打发提多到他们那里，目的是收取他们的钱。保罗在林后十二章十六至十八节提到这控告：“罢了！我并没有加给你们担子，你们却有人说，我是狡猾诡诈，用诡计牢笼你们。我所差到你们那里去的人，我藉着其中一个占过你们的便宜么？我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？”有些哥林多人诬责保罗用诡计得利，打发提多收取那些供给贫困圣徒的捐项，藉此为自己牟利。保罗在十五节表明他真正的态度：“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”他愿意为他们的缘故完全花上自己。然而他却被控告，说他牢笼他们，利用提多偷取他们的钱。这岂不是剥皮么？
在六章三至十三节，保罗列出许多明证，证明他是神的仆人，神的执事。八节说，“藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名……。”我们也许觉得难以相信，恶名的传播是保罗为使徒的明证。这些恶名是保罗为神仆人的明证。恶名就是剥皮，剥夺我们外在的美丽。
没有人喜欢被剥皮。在我过召会生活的年日中，许多人到我这里来，要我将剥下的皮再放回去。你若被你的丈夫或妻子剥皮，你岂不尽一切所能的把皮重新贴上么？你岂不设法挽回你的美名，恢复你美德的外在彰显么？
假定你是一个设法重新贴上被撕去之皮的人，当你来赴主的筵席时，你能为着主帮助你将皮放回去赞美祂么？我想没有人能向主献上这样的赞美。
然而，假定你在家庭生活与召会生活中多次经历被剥皮，那你就能说，“主，我经历了你所经历的剥皮。我跟随你，接受剥皮、剥夺、毁谤、恶名，就像你一样。主，我所经历的，实际上就是你被剥皮的经历。”你若是有这种经历，你在主的筵席上所献上的赞美，即使很短，也会深深的摸着聚会。这是真实、真诚、并诚实的献上基督作燔祭。
这不是献上整个的基督作燔祭。没有人能（连保罗也不能）献上基督整个的所是。我们只能献上我们所经历的那一部分基督。
利未记一章六节也告诉我们，献燔祭的人要“把燔祭牲切成块子”。没有人喜欢被切成块子；我们都喜欢保持完全、完整和完美。我们坚持自己对而别人错，就使自己避开被切割。被人指摘作错事就是被切成块子。丈夫与妻子之间的争吵，大多数都是这一方说那一方错，而那一方却争论是这一方错。
召会生活中的情形也是一样。一位姊妹也许抱怨召会中有些人不公平。当她来到聚会中，看到某位圣徒，就想起这位圣徒曾对她不公平。这位圣徒可能对这位姊妹也有同样的想法。结果彼此就在里头斗起来了。这样，究竟谁公平，谁不公平？只有一位是公平的，就是甘愿被摆在十字架上钉死的那一位。
丈夫与妻子之间的难处，以及圣徒之间的难处，只能藉着赦免才得以解决。你知道赦免是什么意思？赦免就是忘记。你若在召会生活中冒犯了一些圣徒，他们可能一生也不赦免你。这种不甘心赦免人，影响在主筵席上的赞美。圣徒若彼此有埋怨，就很难有一种活的、拔高的擘饼聚会。
我们不愿意被切块，反而喜欢保謢自己。基督在地上的生活中，一直不断的被切成块子，我们也需要经历祂的被切割。在我们的婚姻生活与召会生活中，我们需要凭着祂在我们里面的生命，跟从祂的脚步。祂的生命不是争吵的生命，乃是甘愿忍受切割的生命。我们若经历这个，就能将所经历的这位基督带给神。
我们常常说到在基督身上劳苦，为要有出于基督的东西在聚会中展览出来。在基督身上劳苦，包括我们甘愿被切成块子，像祂一样。我们若这样在基督身上劳苦，就会有被切块的这位基督，作为出产献上给神。
燔祭牲要由献祭者用水洗。“燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。”（9上，参13上。）这当然不是说，我们的燔祭基督是污秽的。当主耶稣在地上生活行动时，在祂里面的那灵一直保守祂，保謢祂，使祂不至变为污秽。我们在日常生活中需要有同样的经历。我们需要经历基督的被圣灵洁净、洗涤。我们能经历这事，因为祂那洁净的灵在我们里面，天天洁净我们，使我们不为属地的污秽所摸着。
燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”（9下。）“怡爽香气，”原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，藉此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S. R. Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升，”指明燔祭牲不是很快的烧，乃是慢慢的烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。
燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。藉着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督。