我们在已过几篇信息所说关于燔祭的话，大多是在道理上的。在本篇信息中，我有负担要以经历的方式来看这供物。我们要来看基督在祂的经历中，乃是献给神的燔祭。在下一篇信息，我们要来看在基督的经历中我们对祂的经历。
本篇信息的附题很不平常，甚至很特别：“在基督的经历中经历基督，并献上我们所经历的基督，按照我们对祂的经历，将祂当作我们的燔祭献给神。”这部分的题目有三个要点：头一点是在基督的经历中经历基督；第二点是献上我们所经历的基督；第三点是按照我们对祂的经历，将祂当作我们的燔祭献给神。在这里我们要强调一个事实：我们无法献一位没有经历过的基督给神。倘若你想将一位没有经历过的基督，当作燔祭献上给神，你会发现这是不可能的。我们所献作燔祭的基督，必须按照我们的经历。我们经历了基督作公牛，就能献上祂作公牛。我们若只经历祂作两只鸽子，就无法献上祂作公牛，因为我们没有这经历。我们无法向神献上一位基督，大于我们所经历的。我们必须向神献上基督，但我们必须按照我们对祂的经历来献上。
我们现在来看，基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭；我们要说到好几处经节，启示基督各面的经历。基督经历了许多事情，才成为献给神的燔祭。
以赛亚五十三章七节预言基督要被牵去宰杀：“祂像羊羔被牵去宰杀。”我们在马太二十七章三十一节，看见这预言的应验，那里告诉我们，兵丁“把祂带去钉十字架”。
新约另有一处经节指基督被牵去宰杀，就是腓立比二章八节，这节告诉我们基督“顺从至死，且死在十字架上”。基督是顺从的，被人带到城外宰杀之地—各各他。
彼拉多审问过主耶稣，发现祂是无辜的以后，就想要释放祂。但百姓却喊叫：“钉祂十字架！钉祂十字架！”（路二三21。）他们的声音就得了胜。彼拉多惧怕群众，又想讨好他们，就把主耶稣判了死刑。然后主就被带到宰杀之地，在十字架上被杀了。彼得在行传二章二十三节说到这事：“你们就藉着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”他们把主耶稣杀了，就是说他们把祂宰杀了。
我多年前读到一篇文章，说到犹太人在逾越节那天如何宰羊羔。按照这篇文章，羊羔是放在两条摆成十字型的木桩上被宰杀的：两只后腿绑在一条木桩上，两只前腿绑在左右的横木上。这指明主的钉十字架，可能是逾越节羊羔被宰之法在预表上的应验。
基督也被剥皮，祂人性美德的外在表显被剥夺。这剥皮的一个例子见于马太十一章十九节：“人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人。”这样一句论到主耶稣的话，将祂美德的表显剥夺了。祂不是一个贪食好酒的人，反之，祂是正当的人，有正当的行为。
剥皮（剥夺）的其他例子，见于马可三章二十二节和约翰八章四十八节。在马可三章二十二节，经学家论到主耶稣说，“祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”别西卜，意苍蝇之王，指撒但，就是魔鬼。苍蝇是活的，却是不洁的。经学家说主耶稣是不洁的，又说祂是靠着苍蝇之主，苍蝇之王赶鬼。这是何等的毁谤！在约翰八章四十八节，犹太人对祂说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”撒玛利亚人是血统搀杂的人。因此，主耶稣被指控为搀杂的人，又有鬼附着。这也是一种剥夺。
在马太二十六章六十五节，大祭司说到主耶稣：“祂说了僭妄的话，……你看，这僭妄的话现在你们都听见了。”这也是剥夺主人性美德的外在彰显。
最后，当主耶稣快要被杀时，祂的衣服被剥走了（二七28）。这是何等的耻辱！不仅如此，兵丁既将祂钉了十字架，“就拈阄分祂的衣服。”（35。）诗篇二十二篇十八节曾预言此事；当主在十字架上时，这事就应验在主面前。主耶稣经历了何等的剥夺！
主耶稣在何时，在何处被切块？我相信这是发生在祂挂在十字架上，人对祂说残忍的话时。请想想马可十五章二十九至三十二节：“经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己罢！从十字架上下来罢！祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话，叫祂去救自己。这不就是切块么？这的确是。当大祭司和经学家戏弄主耶稣，叫祂从十字架上下来，使他们看见就信，这时主耶稣也经历到切块。甚至那和祂同钉的人也辱骂祂，因而有分于切割祂。
诗篇二十二篇十六至十七节预言这切块。“犬类围着我；恶党环绕我；……他们瞪着眼看我。”主耶稣在十字架上六个小时，头三个小时应验了这预言。祂在后三个小时替我们受神审判以前，在头三个小时就被人切块了。所以，基督被宰杀、剥皮并切块。
基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。主耶稣作孩童时渐渐长大，充满智慧（路二40），祂在智慧上不断增长（52）。
在祂尽职的过程中，主耶稣说了许多格言和智慧的话。例如，祂在马可九章四十节说，“不抵挡我们的，就是帮助我们的；”在马太十二章三十节又说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这些话并不矛盾。马可九章四十节说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人；马太十二章三十节说到目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人。我们要维持里面的合一，就需要实行马太福音里的话；对于外面的一致，我们就该实行马可福音里的话，容忍与我们相异的信徒。
主说马可九章四十节这句格言，是因有人不跟从主和门徒，却在祂的名里赶鬼。门徒禁止他，因他没有跟从他们（38）。主耶稣听到这事就说，“不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。不抵挡我们的，就是帮助我们的。”（39～40。）门徒不需要禁止那在主的名里赶鬼的人。关于在实行上外面的一致，不抵挡主和门徒的，就是帮助他们的。
主说马太十二章三十节那句格言，当时的情景是不同的。反对主耶稣的法利赛人，控告祂是“靠着鬼王别西卜”赶鬼（24）。所以，对于这些与主敌对的法利赛人，祂说，“不与我相合的，就是敌我的。”他们不与祂相合，就是与撒但相合。所以，主这里的话论到目标上里面的合一。
主的话是何等的有智慧！在人类历史中，没有一个哲学家说过这样智慧的话。主的话很简单，但祂的思想却很奇妙。只有祂有智慧说这样的话。
当祭司长和民间的长老查问到主耶稣的权柄时，祂说了另一句智慧的话（二一23）。祂题出一个关于祂自己的问题，以此回答他们。“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从那里来的？是从天上来的，还是从人来的？”（24～25上。）反对者彼此议论说，“我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。”（25下～26。）所以，他们决定撒谎，就说，“我们不知道。”（27上。）主耶稣也就回答说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”（27下。）主用“也不”这辞，指明祂知道他们在撒谎。主似乎在说，“你们不知道并不是真的。你们知道，但不愿告诉我。现在我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。你们说谎，我却说实话。”主耶稣有何等的智慧！
在二十二章十五至二十二节，主再次展示祂的智慧。法利赛人打发他们的门徒同希律党的人到耶稣那里，说，“夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？”（16～17。）这问题是个陷阱，要叫主耶稣为难。所有的犹太人都反对纳税给该撒。祂若说可以这样作，就得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。在祂的智慧里，祂就对他们说，“拿一个上税的钱给我看，”（19上，）他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。然后祂接着问说，“这像和这号是谁的？”（20。）当他们回答，“是该撒的，”祂就对他们说，“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（21。）他们听见这智慧的话，就希奇而离开了。
我们在二十二章三十四至四十节又找到基督智慧的另一例子。有一个律法师试诱祂，问祂说，“夫子，律法上那一条诫命最大？”（36。）主耶稣回答说，“‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”（37～40。）主是智慧的，祂的回答简短、简单、中肯，而且满了智慧。
主耶稣在神的喜悦（由脂油所表征）上也有很多经历。祂是神的喜悦。当主耶稣从受浸的水上来时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（三17。）当祂与三个门徒同在一座高山上，也有同样的话出来（十七5）。不仅如此，以赛亚四十二章一节说，“看哪，我的仆人，……我所拣选，我魂所喜悦的。”这预言应验于马太十二章：“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的。”（18。）基督是神所拣选、所喜悦的。
主耶稣在约翰六章三十八节说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”这样的一位，就是这位不行自己的意思，乃行那差祂来者之意思的，是何等讨那差遣者（父）的喜欢！
“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。……那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”（七16，18。）这指明当主耶稣在地上时，祂是绝对为着神的。因为在祂没有一事不是为着神的，在祂没有不义。不为着神就是不义，因为神是为着祂自己创造我们的。就义的一面来说，我们该为着祂。我们若不为着神，就是不义的。在主耶稣身上没有不义，因为祂是绝对为着神的。这就是祂得神喜悦的经历。
我们现在来看基督在祂心肠里的经历。基督成了人，就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、和灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算。
有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”这也可译为：“我必须思念我父的事务。”主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。
约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。
在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。
以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死：“祂将命〔直译，魂〕倾倒，以至于死。”主耶稣丧失祂的魂，自愿将祂的魂倾倒，以至于死。这当然是祂魂的功用。
四十二章四节论到基督说，“祂不灰心，也不丧胆。”这是说到主的心的光景。祂从不灰心；祂心里从不丧胆。
马可二章八节说，“耶稣灵里……知道。”主耶稣用祂的灵，祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境，祂藉着运用祂的灵，就知道那处境。祂运用祂的灵，好为着神，且使祂自己成为燔祭。
新约也说到主的行动，就是由燔祭牲的腿所表征的。路加二十四章十九节说，“耶稣……在神和众百姓面前，行事说话都有大能。”这就是说，祂在行动和说话上，在神和众百姓面前，都是完全的。
在约翰八章四十六节，主耶稣问说，“你们中间谁能指证我有罪？”当祂站在反对者面前时，祂是完全的。在祂身上没有过失。
我们曾指出在利未记一章，燔祭牲的腿和内脏要清洗。这洗涤表征基督由圣灵保守，不受玷污的经历。比方说，当祂受魔鬼试诱时，圣灵保守祂不受玷污。“耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱。”（路四1。）圣灵在主耶稣里面，保守祂不受那个试诱的玷污。
希伯来七章二十六节说到基督是大祭司时，用“无玷污”一辞。主耶稣在地上时，虽然必须接触许多不洁的事物，但祂从不受玷污。圣灵在祂里面保守祂，在任何一面都不受玷污。
我们若把本篇信息所说基督经历的各面—从被牵去宰杀到被清洗的一切经历—摆在一起，就会看见祂是完美、完整的燔祭。在这里所看见的不是道理，乃是基督在祂经历里的描绘。