第二层的生命经历，常是以奉献开头的。许多基督徒都是等到奉献了，才开始住在基督里，与基督相交，而享受基督，经历基督。所以可说，灵命第二层的第一个经历，乃是奉献。
照正常的情形说，得救与奉献，这两个经历，应该是紧紧相连的。一个得救的人，就该是一个奉献的人。一个人一得救了，就应该奉献给主。人若得救了，却没有奉献，这是很不正常的情形。我们福音的工作，必须作得强到一个地步，使人一得救就奉献才可以。
说到奉献这个经历，无论怎样讲，总不外乎五个大点，就是：奉献的根据，奉献的动机，奉献的意义，奉献的目的，和奉献的结果。这五个大点，可说包括了奉献所有的内容。所以我们现在就照着这五个大点，来看奉献这个经历。
奉献的第一个大点，就是奉献的根据。我们根据什么，必须把自己奉献给神？神又是根据什么，要我们奉献给祂？人无论作什么事，都需要有根据。比方我们去住别人的房子，是因为我们曾出了代价，把牠租来了，或是买来了。这个租，这个买，就是我们住人房子的根据。又如债主向人讨债，是因为对方欠了他的债。这个欠债，就是他讨债的根据。我们的神，是最合法的神，是最按理行事的神，祂作事都是合法的，也都是有根据的。祂不能在宇宙中，来得一件祂所没有出过代价的东西；祂也不能向我们要求一件没有根据的事物。所以神要我们奉献给祂，也不能没有根据。在这件事上，祂有一个很厉害的根据，就是祂的买。祂已经把我们买来了，所以祂才要求我们把自己奉献给祂。
林前六章二十节说，“你们是重价买来的。”我们的奉献，就是根据神的这个买。比方说，你到福音书房去，看见那里摆着千百本的书，但是你一本都不能拿，因为你没有根据。假使你拿出十元买了其中的一本，你就能要求那本书归于你，属于你。你这个要求，乃是根据你那个买。奉献的根据，也是这样。为何神能要求我们奉献给祂？因为祂买了我们。有人以为说，我们奉献给神，是因为神造了我们。这是不对的。奉献不是根据神的创造，奉献乃是根据神的买。我们在出埃及十三章二节看见，逾越节过后，神就吩咐以色列人说，凡头生的都要分别为圣归给祂。这就是因为这些头生的，乃是祂藉着羊羔的死所救赎的，是祂用羊羔的血所买来的。买就是买那个主权。神把我们买来，祂就有了一个主权，也就是有了一个根据，要求我们归于祂，属于祂。所以奉献的根据，就是神的买。
神买我们不是用别的，乃是用祂爱子在十字架上所流的“宝血”（彼前一19）。这宝血的代价是何等重大，所以才称作“重价”（林前六20）。神就是用这宝血作重价，把我们买了来，要我们归于祂。
我们还要追问，神是把我们从那里买出来？有人以为说，神是把我们从撒但手下买出来，或是把我们从罪恶之下买出来，或是把我们从世界中买出来。这些说法，都是不合真理的。因为买，乃是承认原来的主权是合法的，所以也用合法的手续—买—来得着那个主权。撒但辖制我们，罪恶捆绑我们，世界霸占我们，都是非法的，神从来不承认这些是合法的，所以神不需要用代价把我们从撒但、罪恶、或世界之下买出来。撒但、罪恶、和世界，把我们非法的抢去了，掳去了，霸占了，神乃是藉着主在十字架上的拯救把我们救回来。所以从这一方面来说，乃是救，不是买。
那么，到底神是从那里把我们买出来？加拉太四章五节说，“要把律法以下的人赎出来。”这话给我们看见，神乃是把我们从律法以下赎出来，也就是把我们从律法以下买出来。为何神是把我们从律法以下买出来？因为我们犯罪堕落，不只是落到撒但、罪恶、和世界之下，而作了他们的俘虏，并且也是顶撞神的公义，触犯神的律法，而成为罪人了。我们既成了罪人，就落到神的律法之下，被这律法看管，被这律法扣住。神的律法这样把我们扣住，乃是完全公义合法的。所以神若要把我们从祂公义的律法以下释放出来，就非付出完全的代价，来满足祂律法的要求不可。这个代价，就是祂儿子为我们受死所流的宝血。这宝血既满足了祂律法的要求，就把我们从祂公义的律法以下赎出来，也就是把我们从祂的律法以下买出来了。所以从我们得着救赎那一天起，我们就脱离了律法的管辖，而不再在律法的权下了。从前我们是属于律法的，现在是属于神的了；从前我们的主权是在律法之下，现在是转到神的手中了。神就是根据这个主权的转移，来要求我们将自己奉献给祂。所以神在我们身上这个买来的主权，就是我们该奉献给神的根据。
当我们带领别人奉献，或是审查自己的奉献，都必须注意这奉献的根据。我们必须看见，我们乃是神所买来的，我们的主权已经转给神了，所以就不再在我们自己的手中，我们不再是自己的人了。人这样看见了奉献的根据，他的奉献才是稳妥的，才是牢靠的。
我们若来追查基督徒奉献的经历，绝大多数都是由于主爱的激励。这个动机，实在是好的，也是该的。但一个人若单因着主爱的激励，而把自己奉献给主，这个奉献够不够稳妥？经历告诉我们，是不够稳妥的。因为爱是一个心情高兴的故事。心情高兴了就爱，不高兴了就不爱。今天有爱的心情，就奉献了，明天没有爱的心情，就不奉献了。所以奉献若单纯是一个爱的故事，就不够稳妥，常会随着不稳的心情而变动。只有当我们看见了奉献的根据，知道奉献是根据一个买的故事，这个奉献才稳妥，才牢靠。因为买不是心情的问题，乃是主权的问题。神已经把我们买了，我们的主权已经属于祂了，所以我们高兴也得奉献，不高兴也得奉献。
我深深感觉，我们中间已经奉献了的弟兄姊妹，真看见神的主权，而承认这个主权的，实在不多。所以我们还得回头，来补这件事。我们的奉献，不可仅是因着主爱的激励，总得看见神在我们身上实在有一个主权该得着我们。因为跟随主不都是兴奋的，事奉主也不都是高兴的。连我们多年事奉主的人，有时也会觉得事奉主实在不容易，但不事奉里面又不行。有时真想放弃了，但又不能放弃。这就是因为看见了我们的主权是在神手里，我们是被祂买去的，我们是属于祂的，所以我们无论高兴不高兴，总不能不奉献，不能不事奉。今天的人对于婚姻的事，结婚也凭高兴，离婚也凭高兴，光凭着心情，没有认识主权。我们的奉献却不可这样。真实的奉献，迟早都得看见神这买的主权。高兴是这样，不高兴也是这样。就是将来我们站在审判台前，主审判我们奉献的时候，也根本不是根据我们爱祂不爱祂，高兴不高兴，乃是根据我们是不是祂买的。是祂买的，就该奉献，没有话说。所以今后我们每逢提到奉献，都不可忽略这奉献的根据。
我们看过了这些关于奉献根据的话，头脑可能领会了，心里也可能接受了，但这还是不够，还不能说我们就是有了奉献的根据。我们还要在日常生活中，来实际的经历这个。每当我们有事情发生，以致和神有争执的时候，都要低下头来说，“神，我是你所买的奴仆，我的主权已经给你买去了。我在这里宣告你的主权，我在这件事上还是让你作主，让你定规。”每当我们离开奉献地位的时候，都该觉得是在那里背叛，好像那个从主人手下偷跑的奴仆阿尼西母一样（腓利门书）。每当我们前面摆着一个机会，给我们选择的时候，我们都应当把这奉献的根据—买，当作脚下的一块基石，稳稳的站在上面，而不敢离开。我们若这样认真的去经历，才算真的抓住了奉献的根据。
“天路历程”的作者本仁约翰，在殉道的时候，还表示无论神怎样对待他，他都敬拜神。这就是他看见自己是卖身的奴隶，主权全操在买他的神手中，所以神愿意怎样对待他，他都没有话说，只有敬拜。他知道，选择就是逃避，接受就是奉献。为此，他把一切的选择让给神，甘心接受神所有的安排，至死还站在这块奉献根据的基石上。他实在是一个认识神的主权，认识奉献根据的人。我们认识奉献的根据，也要到这个地步。
奉献的动机，就是说到人奉献的心情。一个好的奉献，不只需要看见根据，也需要有动机。因为人虽然看见了他是神所买所赎的，虽然认识了这事实的根据，但这认识并不一定能摸着他的感觉，打动他的心情，叫他甘愿奉献给神。神所买的，如果是无生之物，像板凳、衣服，祂买了就可以随意拿去使用。但神今天所买所赎的，乃是我们这些活的人，是有思想、有爱好、有意志的。神虽然要得着我们，我们却不一定乐意给神得着。神虽然有合法的权利，有合法的根据，来得着我们，但我们却不一定有心情愿意让神得着。所以神要我们奉献，就还得来打动我们的心情，叫我们有一个爱的动机，肯奉献给神。
奉献的动机，就是神的爱。圣灵何时将神的爱浇灌在我们里面，我们自然就甘心作一个爱的俘虏，而把自己奉献给神。这种因着神的爱而有的奉献，在圣经中有两处说得非常清楚，就是林后五章十四至十五节，和罗马十二章一节。
林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱激励〔激励原文有大水冲激的意思〕我们；……祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这就是说，主为我们受死的爱，像大水一样的冲激我们，使我们不由自主的把自己奉献给祂，为祂而活。
罗马十二章一节说，“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”这里所说神的慈悲，也就是神的爱。所以使徒保罗在这里也是以神的爱来打动我们的心情，叫我们有了爱的动机，而肯把自己献给神作为活祭。这两处圣经都给我们看见，神的爱乃是我们奉献的动机。
这个爱的动机，对于一个正常的奉献，是非常必需的。因为我们的奉献，若是单因着看见奉献的根据，单因着认识神的主权而有的，这种奉献，就可能只是理智的，并不能甜美，也难能厉害。我们的奉献，若有爱的动机，就是在感觉里碰着了神的爱。因着神这爱的冲激，我们就甘心情愿的将自己奉献给神。这样的奉献，才能甜美，才能厉害。
这就如夫妇间的生活，如果只凭着主权的根据，就难得和睦甜美。真实夫妇的生活，不只在于主权的根据，更是在于爱。比方作妻子的对丈夫，乃是因着爱他，所以与他成为一体，与他一同生活。人在神面前真实的奉献，也是这样。因着摸着了神的爱，看见神实在是太可爱了，所以就把自己献给祂。这样看来，虽然因着爱而有的奉献，会随着心情改变，但从另一面说，厉害的奉献又都是从爱的激励来的。凡没有经过主爱激励的人，他的奉献就不会好，也不会厉害，这是定规的。
我们的诗歌第九十四首（今八五首），也是说到这个爱而奉献的故事。那里说，我每逢想到那拯救我的爱，整个身家就都忘怀了，因为这个爱太大了。又说，我看见祂在十字架上的情景，从祂的头、脚和手上，忧情、慈爱和血而流；祂的全身满被水血，如同穿上朱红衣饰，这都是因着祂爱我！我看见了这个爱，就是能把整个宇宙都献给祂，还是感觉羞愧。因为祂的爱太高超了、太尊贵了，我若想要报答祂的爱，我就是不认识祂的爱，就是玷污了祂的爱。祂的爱像一颗至宝的无价珍珠，而我们的奉献不过像一件破烂的衣服，是太不相配了。有一天当圣灵把这个爱浇灌在我们里面，我们也必会有这样厉害的奉献。不只如此，就是我们奉献以后，要一直跟随主走奉献的道路，也必须不断的得着主爱的激励，摸着主爱的甜美。因为在奉献的路上，常是有损失、有痛苦的，惟有常摸着主爱的人，才能在痛苦中反觉得甘甜。当初的使徒们，那样被人凌辱、囚禁，却因能被算是配为主的名受辱，而引为荣幸可乐的事。就是历代的殉道者，他们能欢乐着接受死的痛苦，不肯弃绝主的名，都是因着他们摸着了主的甜美，受了主爱的激励。所以我们和主之间的爱情，必须常常更新，这爱的动机，必须一直维持在我们里面，我们的奉献和事奉才能一直新鲜，一直甜美。
总之，一个稳妥而厉害的奉献，必须有这两面：一面有根据，看见自己是神所买的，是属于神的，理当奉献给神；一面有动机，看见神对我的爱太大了，这爱激励了我，使我甘愿奉献给神。
人看见了奉献的根据，也有了奉献的动机，就肯奉献了。那么怎样才算是奉献？奉献的意义究竟是什么？罗马十二章一节说，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。”这给我们看见，奉献的意义就是作“祭”。
什么叫作祭？祭的意义又是怎样？圣经给我们看见，一件东西从原来的地位，原来的用途，分别出来，摆在神的祭坛上专为着神，这一件东西就是祭。在旧约时代，人献牛羊作祭，原则就是这样。比方一头牛，本来是住在牛圈中，是为着耕地、拉车用的。现在把牠从牛圈中牵出来，带到祭坛边，这就是牠的地位改了。然后又把牠杀了，放在祭坛上，用火焚烧，化作馨香之气归给神，这就是牠的用途变了。这样，这头牛就成为一个祭。所以祭的意义没有别的，就是一个东西的地位改了、用途变了，摆在神的祭坛上专为着神了。无论是牛羊，是金银、食物，一献作祭，就从献祭者的手中出来，不能再为他自己使用了，也不能再给他自己享受了。凡献在坛上的祭物，都是归给神，而为神使用，让神享受的。所以简单的说，作祭就是归给神而为着神。
我们把自己献给神，当作活祭，也就是这两面：一面是我们的地位改了，一面是我们的用途变了。我们认识了这奉献的意义，就能监别人奉献的真伪。人若说他奉献了，我们就要追问，他的地位改了没有？他的用途变了没有？若是没有，就不是一个祭，也就没有真奉献。因为没有一件东西献上作祭，而牠的地位和用途是不改变的。所以真奉献的人，都是从自己的手里出来归给神，而为着神的。
我们平常送人礼物也是这样。一件礼物送给人了，牠的地位就不在我们手中，乃是在别人手中了；牠的用途也不再为着我们，乃为着别人了。照样，我们若是真奉献了，从那一天起，我们的所在地位就必定改了，从前是在自己手里，现在是在神手里；从前是站在自己的道路上，现在是躺在神的祭坛上。同时我们这个人的用途，也必定变了。从前是为着自己的，也是向着世界的，现在是划分出来，专为着神了。只有这样的奉献，才是真实的奉献。
我们这样把自己献上作祭，结果就能成为神的食物，使神得着满足。当初以色列人所献的祭物中，有的是献给神用的，像金、银、宝石、各色的线、羊毛、羊皮等；有的就是献给神作食物的，像献作燔祭的牛、羊、鸽子、斑鸠等等。这些一献作燔祭，就烧在祭坛上，化作馨香之气，而成为神的食物（利二二25）。神悦纳了这些祭物的馨香之气，就得着了满足。
这些献祭的事，就是预表我们的奉献。所以我们奉献作祭的意义，也就是把自己献给神，当作神所悦纳的食物，使神得着满足。我们这些人原来好像一堆白米，可以作这个用，也可以作那个用，有一天因着神的需要，就从原来的米堆中分别出来，又被作到一个地步，烧成饭，摆在神的饭桌—祭坛—上，就作了神的食物，而叫神得着满足。这就是作祭的意义，也就是奉献的意义。
奉献的意义，既是把我们自己献给神，成为活祭，使神满足，我们就要追问，自从我们奉献以后，到底有多少实际的生活，实际的经历，证明我们的确已经摆在祭坛上作了神的祭物？到底我们是否甘心作神的食物，使神得着满足？真实的奉献，都不是神逼的，乃是我们自甘情愿的。没有一样是神自己伸手夺去的，都是人乐意献上的。照样，今天我们的奉献，也该是自愿献上的，自愿的躺在祭坛上，不敢动弹。别人可以自由行动，我们不敢随便动作；别人可以计较甘苦，我们不敢遇难思迁；别人可以与神讲理，与神争执，我们不敢对神多说一句；别人可以避开神的旨意不谈，免得受捆绑、受限制，我们却宁可受神旨意的约束，甘心被囚禁在神的手中。这都是因为我们已经献给神了，已经放在祭坛上了，已经是一个奉献的人了。我们要一直能向神说，“神啊，我没有拣选，我已经奉献给你了，我是在你的手中。”每当有事情临到我们身上，我们都要这样表示，都要这样把自己留在神手中，实际的作了神的一个祭。这才是奉献真实的意义！
奉献的意义，既是作祭，就是为着神。所以奉献的目的，就是为神用，为神作。但我们若要为神作，就必须先让神作。只有让神作过的人，才能为神作。我们让神作了多少，才能为神作多少。我们若不让神作，就为神作，无论怎样殷勤，怎样劳苦，都不能蒙神悦纳。我们为神作而能蒙神悦纳的，永远不能超过我们所让神作的。“让”是一个根据，“为”是一个结果。有了“让”的根据，才能有“为”的结果。这是一定不变的原则。所以我们奉献给神，虽是为神作，但就着我们而论，却是重在让神作。奉献的目的，就是让神作，而达到为神作。
关于这事，我们在旧约献祭的事上，也可以看出来。比方人把牛羊杀了，献作燔祭，若要蒙神悦纳，就必须先经过神一番的工作，就是用火焚烧。祭牲若没有经过火烧，就是生的，也是腥的，神就无法悦纳。今天我们的奉献也是这样。我们奉献了，若不先让神作工，就要来直接为神作工，直接来事奉神，那个工作，那个事奉，也就必是生的、野的、满有腥味，叫神没法悦纳，更不能满足。
当初拿答、亚比户，在神面前献上凡火，结果就被神烧死（利十1～2）。那样献上凡火，就是自己直接作工的原则。凡没有经过神的对付，没有经过神的工作，就来直接为神作工的，都如同献上凡火，不只生野，而含有腥味，不能蒙神悦纳，并且也是危险的，容易在神的工作上闯出大祸来。所以很多时候，我们一面是巴望弟兄姊妹爱神，奉献给神；但另一面我们又真害怕人爱神了，奉献了，就要直接来为神作工，直接来事奉神。凡是这种的作工，这种的事奉，都是危险的。我相信我们中间，只要有一百位弟兄姊妹，个个都受了主爱的激励，而奉献给主，要为主作工，却都不先让主作工，这一百个人就要天天争吵，你要这样为神作，我要那样为神作，教会就非四分五裂不可。
今天的教会这样紊乱，其中一个主要的原因，也就是在此。当人把自己奉献给神的时候，他的目的都是要为神作工，却不认识或忽略了要先让神作工。所以人没有爱主，没有奉献的时候，好像还平安无事；当人爱主，奉献了，要起来直接为神作工，结果就有许多人闹出问题，生出紊乱。
就连我们的读经，也是这样。我们的头脑若是生野的，没有让神作过工，读经也就非常危险，一读一解，就必想入非非。有的人不热心读经还好，一热心读就野了，读出许多离奇错误的意思。他的热是好的，他的野却真叫人害怕。
凡这样没有经神作过工，而直接来摸属灵的事，都是很危险的。我们要摸属灵的事，无论是作工、读经，或是传福音、治理教会，都必须先让神作过工，受过神的破碎、折服和管治，而后来摸、来作，才能稳妥而没有危险。
所以我们都要很厉害的问自己，到底我们奉献给神，是要直接为神作工，还是要先让神作工？我们若不肯先让神作工，我们就不能达到为神作工的目的。所以我们奉献以后，不要先急着为神作什么，乃要在祭坛上停下来，先让神在我们身上作烧的工作，烧出一个结果来，使我们能为神作工。这样的奉献，这样的作工，才是熟的，也就是复活的，才能蒙神悦纳，叫神满足。总之，奉献的目的，就是让神作，而达到为神作。
奉献的结果，就是叫我们完全归神，而断绝了我们和人、事、物，一切的关系，尤其是断送了我们的前途。关于这个，我们还要从旧约献祭的事上来看。比方有一只牛被牵来作祭，牠一被献到祭坛上，立刻就和以前所有的关系都断了；和牠的主人断了，和牠的同伴断了，和牠的槽圈也断了。再经过火的焚烧，就连牠的原形、原状，也都没有了，牠所有的精华都化作馨香之气，归给神了，最后剩下的不过是一堆灰，什么都断了，什么都完了。这就是那只牛献给神作祭的结果。我们的奉献，既也是献给神作祭，结果也必就是这样断送一切，让神焚烧成灰，以至什么都没有了，什么也都不是了。这个断送一切，被烧成灰的结果，若在一个人身上看不见多少，他的奉献就有问题。有的弟兄姊妹，奉献以后还盼望能成为怎样的一个人，这就证明他的前途还没有断送。
我们所说的前途，不仅是指着我们在世界中的前途，也是指着我们在所谓基督教里的前途。我们知道世界固然会引诱我们，叫我们对牠有前途的盼望，但就是所谓的基督教，对我们也相当有引诱，叫我们对牠有前途的盼望。比方有的人盼望作一个名传道，有的人盼望成为一个环球布道家，有的人盼望得到一个神学博士的学位，这些都是对前途的盼望。弟兄姊妹，如果我们蒙光照，我们就要发现，连我们盼望作工有更多的果效，盼望传福音有更多的人得救，盼望有更多的弟兄姊妹被我们带领起来爱主，盼望有更多的地方教会给我们一手建立起来—连这些盼望里面，都藏着许多成分是为着建立我们的前途。我们看见别人前途的亨通就羡慕，看见别人工作的成就就心动，这也证明我们还是有前途的盼望。但这一切前途的盼望，在一个奉献的人身上，都是绝对不能有的。一个真奉献的人，就应该是一个断送了前途的人，不只世界的前途断送了，就连所谓属灵的前途也断送了。他不再为自己盼望什么，他所有的盼望都在神那里。所以他乃是单纯的活在神手里，神要他怎样，他就怎样；神要他作什么，他就作什么；结果如何，他不知道，也不顾虑。他只知道他是一个祭物，是完全归给神的，祭坛永远是他所该站的地位，一堆灰永远是他所该有的结果，他的前途是完全断送了。
这前途的断送，并不是事后不得已才断送的，乃是事先就自甘断送的。不是等到你生意亏本了，买卖作不成了，才断送了；或是你受到人的排挤，职业丢了，才断送了；也不是你留学去不成了，博士学位得不到了，才断送了。这些都不是。前途的断送乃是说，有很有利的生意等着你去作，有非常好的职业等着你去就，或是有一个博士的学位等着你去得，但你为着主自甘放弃不要了。这才叫作断送前途。就是整个埃及的荣华摆在你面前，你能对牠点点头说，“再见罢，我要向迦南走去。”也许撒但还在背后一直招呼说，“回来罢，这里还有博士学位，这里还有埃及皇宫，这机会多好，多难得。”就在那时候，你能爽快的对他说，“去罢！这些不是我的分。”这才是真的断送前途。
今天有一件叫人难过的事，就是不少事奉主的人，竟然在基督教的世界里有了前途。要知道，这是一个很厉害的堕落！这若不是证明人当初的奉献有问题，就是证明人今天已经从祭坛上掉下去了。一个真实奉献的人，头一天就清楚，他的前途是没有了。他若是还要前途，就不必到基督教里面来。他知道任何的前途，都是他所绝对不能要的，因为他已经到祭坛上来了。有时他走在艰难的地方，好像胆子还大一点，知道自己还在祭坛上面，还在神的带领中；有时他走在容易的地方，反倒有些害怕，怕他已经从祭坛上掉下来了，已经在神的带领之外了。弟兄姊妹，我们要常常提醒自己：到底我们奉献的结果是什么？到底我们的一切是否都在祭坛上变成了灰？我们的前途是否全都断送了？或者还留下一点，可以有希望？
我们每个人都该在神面前彻底解决这奉献的问题。奉献若没有弄好，我们的事奉，我们属灵的光景，迟早要出毛病。因为前途的试探太多又太大了！特别是对于那些有一点恩赐，在外面能给神有一点使用的人，这试探尤其厉害！有很多引诱，很多事故，很多环境，都能叫我们不知不觉的就失去了奉献。我们如果要胜过这些试探，只有一个方法，就是在头一天奉献的时候，就要把所有的前途，断送得乾净，断送得彻底。这就是说，既是奉献了，一切就了了。
“话语职事”正刊第四十期，曾刊过一篇达秘小传，说到达秘一生的故事。那里给我们看见，他实在是个奉献的人。他在前一个世纪，大为主使用，有千万个人从他得到了属灵的帮助。但是直到老年，他所走的路还是正直的。他很可以有名望、有地位，但是他不要。那篇小传里记载他年老的时候，有一次去义大利旅行作工，在一所极简陋的旅馆里过夜。他极其困乏，就把头俯在两手之间，轻声的唱说，“我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。”就是在那种情景之下，他还是没有怨叹，没有后悔，反倒欢乐的唱这首诗歌。我读到那里，实在受感动，觉得他直到末了，还能保持着断送前途的结果。他年纪虽然衰老了，他的奉献却没有衰老，还是像起初奉献的时候一样新鲜。
弟兄姊妹们，这断送前途的结果，也该这样一直新鲜的维持在我们身上。不要让我们的奉献变老了。奉献变老了，就等于没有奉献。我们该一直是祭坛上的一堆灰，一直是完全给神享受的，一直是没有前途的。
我们看过了关于奉献的这五个大点，对于奉献这个功课就能相当清楚了。就着真理方面说，一切关于奉献的道，可说都包括在这五点里面。就着经历方面说，只要是一个真正奉献的人，也定规都有这五点，最多不过有强、弱、显、隐的差别而已。所以这五点奉献的说法，实在不是我们凭空想出来，而要讲到人里面去的，乃是我们就着一个奉献的人所已经有的情形，将牠点破，并启发出来而已。我们盼望藉着这些讲说和查问，一面启发人里面原有的奉献，一面也指出人在奉献上所有的短缺，或是不够强的地方，使人能因此在这经历上继续追求长进。
我们要知道，所有生命的经历，都不是一次经历就达到极峰的，乃要一再的有追求，才能逐渐加多，逐渐丰满，而达到成熟的地步。有的弟兄姊妹虽然奉献了，还不过是有了一个起头，在这事上，还没有经历多少，所以还需要继续的有追求，不断的加深经历。
我们通常要到一个房子里去，都是先走一段路，然后才踏进那房子的门。属灵的经历却相反，乃是先进了门，然后才走路。所有属灵生命的经历，都是先入了一个门，过了一个关，有了一个开头，然后再走一条路，继续往前追求，往前经历。有的人他过关的经历很弱、很轻，固然要继续往前追求，就是有的人他过关的经历很强、很重，还是要继续往前追求。
虽然一个正常的奉献，在起头的时候，那关于奉献的五点就都有了，但这并不是说那个奉献的经历就可以了，就算完成了。那不过是一个开端，一个入门而已，以后还有一条很长奉献的路需要我们来走。所以我们要在每一个环境中守住我们的奉献，在每一件事上实行我们的奉献，也在每一个时间里更新我们的奉献，这样，我们就能在奉献的路上一直往前去。
在旧约时，燔祭乃是要每天献的，并且早晨献，晚上也得献。每逢安息日、月朔、节期，还得特别的献（民二八）。有了重大的事故，也都得特别的献燔祭（利八18，28，王上三4，15，八62～64）。不是一次献了就可以了，乃是在每一天里，在每一个节令里，在每一个事故上，都得献。所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭。甚至连那铜祭坛，都因此被专一的称作“燔祭坛”。这也是预表说，我们每天都要有新的奉献；遇到特别的时节、特别的事故，还要有特别的奉献。我们若能这样一再的有奉献，奉献的经历在我们身上就能一再加多，逐渐成形了。
我们好些人都读盖恩夫人的传记。从她的传记里，我们可以看出，她是一个一直守住奉献的地位，而往前经历的人。所以到了她老年的时候，我们前面所说那关于奉献的五点，就都极清楚的显在她身上。她奉献的根据，像磐石一般的稳固。只要有一点与主相争的地方，她的脚下总是踏着那一块石头向主说，主，你买了我！她奉献的动机，像洪水那样的冲激，所以她的奉献一直都是甜美的、厉害的。在她的自传中，常有一句话说，我再更新我和主中间的婚约，这就是证明她里面常被主的爱摸着，常有主爱的激励，因为订婚约就是爱达到顶点的表示。在人看，她所走的路很苦，但在她却觉得很甜，因为有主的爱在她里面，苦也变作甜。她奉献的意义，更是清楚。她虽然有时还是在家里服事丈夫，管理孩子，但她却真是一个在神手中的人。她是自甘情愿的撒手，而把自己交在神手里。她好像对神说，神，你要用我、打我、揉我、捏我，都随你；甚至你要切碎我、杀死我，也都随你。我不是一个在自己手里的人，我是一个把自己交给你的人了。这一点，在盖恩夫人身上，是特别清楚的。她奉献的目的，也毫不含糊。她实在是一直藉着奉献，让神在她身上作工、雕刻、破碎、压伤，所以她的功用，也就极其丰满的显明出来，如同太阳到了日午。可说她是近三百年来，在生命上供应圣徒最多的一个人。因为她让神作得最多，所以她供应人也最多。她虽然死了，但直到今天还使我们得着她的帮助。最后，她奉献的结果，那更是叫我们敬拜神。她在世界上毫无事业的成就，也没有圣工的前途。她能说她是一堆灰，完全了了。但另一面她在宇宙中，在神面前却不断的发出馨香的气味，使神满足，叫人喜乐。所以奉献的经历在她身上，可以说是达到完全成熟的地步了。
我们看过了这许多关于奉献的事，就知道奉献并不仅是心思里一个主权的认识，或是心情里一个爱的感觉，也不仅是我们向神的一个态度和表示。实在说来，奉献的本身，就是生命里的一个成分，并且可以说是生命里一个主要的成分。所以奉献的经历，就是生命的经历。人奉献的经历丰富到那里，他生命的经历也就丰富到那里。因此一个人在奉献上的追求，就能促进他生命的长进。并且奉献既是生命里的一个成分，就我们若跟随这生命，活在这生命里，这生命的律，自然也就把奉献的这五点，清清楚楚的从我们里面律出来。我们初奉献的时候，这经历在我们里面，不过像母腹中未成形的胚胎，耳、目、口、鼻，都不清楚。等到我们生命逐渐长进，这奉献经历的五点，也就逐渐成形在我们身上了。到那时候，我们就实在感觉说，我们是神所买的，我们的主权全数在神的手里。我们就真被神的爱摸透了，作了祂爱的俘虏。我们也就真是一个祭，摆在祭坛上让神享受，叫神满足。到那时候，我们也就被神作透，而能为神作了。我们的前途，也就真成了一堆灰，一切在神之外的出路都断绝了，只有神是我们的前途，是我们的出路。到那时候，我们奉献的经历才真是成熟了。愿我们靠着主恩，在此一同往前追求。阿们！