在本篇信息中，我们要来看赎罪祭的条例。
我们不难把藉摩西颁赐的十诫看作律法，然而也许很难把关于享受基督的事物看作律法（条例）。我们也许认为，倘若享受基督还有条例，就不会有什么享受了。但在五种祭中，每一种都有其条例。所以，赎罪祭有其条例，随同这条例的还有许多规条。
我们是亚当的子孙，都有堕落的生命，不法的生命，不愿受任何人规律、管治或约束。我们的亚当生命是背叛的，我们的亚当性情是不法的。但在我们得救并重生时，我们得着了另一个生命，就是神圣的生命，神的生命，这生命与我们堕落、不法的生命相对。这就是说，我们这些在基督里的真信徒有两个生命，一个是旧生命，一个是新生命。前者是天然、属人的生命；后者是神圣、永远的生命。说神圣的生命就是神自己并不为过；因为这就是神在我们里面，作了我们的生命。堕落、天然的生命是不法的，而在我们里面神圣的生命是绝对照着律法和规则的。
每一种生命都有它自己的律。譬如，鸟能飞是按着鸟生命的律，桃树能结果子是按着桃树生命的律。神圣的生命也有这生命自己的律。
赎罪祭的条例，乃是按着我们所享受之基督的律。我们享受基督作我们的燔祭时，需要领悟基督是生命，并且这生命有一个律。因此燔祭的条例，乃是照着我们所享受之基督的律写的。对于其他的祭，原则也是一样的。平安祭和素祭就是基督这活的人位。基督既是活的人位，就有带着律的生命。因此，平安祭和素祭的条例，和基督生命的律相符。表面看来，成文的条例只论到平安祭和素祭。实际上，在我们的经历中，平安祭和素祭的条例成了活的律，就是我们所享受那基督之生命的律。
凡字句的条例，都是照着某种生命写的。我们若要写关于年长之人的条例，这条例必须与年长之人的生命相符。写给年轻人的条例也是这样。这原则也应用于神给我们的条例。神给我们条例，叫我们敬拜祂，因为我们有敬拜的生命。神绝不会给动物这样的条例，因为牠们没有这样的生命。
新约中有三段话指明，甚至在享受基督的事上，我们也需要受规律。在林前九章二十六至二十七节，保罗说，“所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”“痛击己身”原文意，把眼睛以下的脸面打得又黑又青。这不像禁慾主义者苦待身体，也不像智慧派认为身体是邪恶的。这是要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。在这些经文中，我们看到不仅有要求，也有命令。在这里，我们有最强律法的最强命令。
加拉太六章十五至十六节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”在十五节，保罗告诉我们：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这是恩典。今天我们不需要受割礼或不受割礼，我们只需要恩典。但在十六节，保罗告诉我们，得着怜悯和平安的路，是“照这准则而行”，就是照新造的准则而行。神已拯救我们到新造的情形和光景里，在这新造里，有基督作其生命。我们现今需要凭这新造的准则而行。
这新造的准则会规律我们晚上就寝与早上起来的时间。特别是在主日，这新造的准则会催促我们早点起来，为聚会祷告，早点到会中与主相会并敬拜主。
照着新造的准则而行，所得的奖赏乃是怜悯和平安。我能见证，当我照这准则而行的时候，我就有怜悯和平安。在主日早晨，我们若照这新造的准则来预备并赴会，我们就会得着怜悯和平安。
凭新造的准则而行乃是律的事。在新造里有新生命，在这新生命里面有新的律。这新的律实际上就是在我们里面，时时规律我们的主自己。
我们是神的新造，就有这新造的生命。这生命有规范的律。在我们的日常生活中，我们需要受这律的规范。
在腓立比三章十三至十四节，保罗告诉我们，他忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。然后在十五至十六节，他说，“所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”这里的“行”，原文意，按次序而行，为一引伸字辞，意以规则的行列排队，以军队的行伍前进，使步伐一致，合乎德行与敬虔。因此，保罗在这里嘱咐我们要按着路线、次序、规则而行。
这三段新约的经文都指出同样的事︰在享受恩典的事上，我们需要受规律。
“你要对亚伦和他儿子们说，赎罪祭的条例乃是这样︰要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲。”（利六25上。）这表征两件事。首先，表征作我们赎罪祭的基督，乃是在神面前被杀。其次，表征基督作我们的赎罪祭献给神，乃是基于祂是献给神的燔祭。
我们也许认为只要带来供物给神，就可以在任何地方宰杀。然而，这里神要求祂的子民要在祂面前，在宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲。供物必须照着神的规则献给神。我们由此可见，即使今天享受基督作恩典，我们仍须在享受基督的事上，遵从规则。
赎罪祭是至圣的（25下）。这表征基督作我们献给神的赎罪祭是至圣的，因祂内在的对付了我们性情中的罪，并且对付了我们整个有罪的性情。赎罪祭不仅外在的对付我们行为上的罪，也内在的对付我们性情中的罪。这祭对付了我们整个有罪的性情。所以，赎罪祭是至圣的。
“为罪献这祭的祭司要吃这祭物，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。”（26。）这表征那以基督为赎罪祭服事罪人的，要有分于享受基督作赎罪祭。我们若以基督服事罪人，我们就是作祭司服事。我们这样供应基督给人的时候，我们和所服事的人都会享受基督作赎罪祭。
祭司在圣处，在会幕的院子里吃赎罪祭，也表征那以基督为赎罪祭供应罪人的，是在分别、圣别的范围里，就是在召会的范围里，享受基督为赎罪祭。
我们可能认为，只要我们以基督服事人，就可以在任何地方作这事。然而，按照属灵的法则，我们必须照着神的规则作这事。
凡触着赎罪祭之肉的要成为圣（27上）。这表征凡触着基督这赎罪祭的，就被分别且圣别了，也会弃绝罪，并使天然的肉体受对付，因为基督作赎罪祭，在十字架上已经对付了罪和我们有罪的肉体。
我们需要领悟，当我们把基督这赎罪祭带给罪人的时候，这基督是圣别的。罪人接触这圣别的基督，就成为圣别，成为圣的。这被圣别的人立刻会弃绝罪，并叫他天然的肉体受到对付。
我们对基督作赎罪祭，需要有这样的体认和信心。然后我们应当把福音，就是把基督自己带给人，让人摸着祂。我们供应给人的基督乃是赎罪祭。祂在十字架上对付了我们里面内在的罪，也对付了我们有罪的肉体。
“这祭牲的血若溅在什么衣服上，所溅的那一件要在圣处洗净。”（27下。）这表征那藉着作赎罪祭之基督的血蒙救赎的人，他日常的行事为人该受对付（参弗四22～24）。我们日常的行事为人，由衣服所表征，该不断的受对付。
赎罪祭牲的血所溅的衣服是在圣处洗净的。这表征那藉着作赎罪祭之基督的血蒙救赎的人，他的日常生活该在分别、圣别的范围里受对付。由此可见，我们应当看重基督的血，绝不可将它当作俗物。
“煮祭物的瓦器要打碎。”（利六28上。）这表征那与作赎罪祭的基督有关联的人，乃是瓦器，应当被破碎。要将基督作赎罪祭传给人，我们这些瓦器需要破碎。我们若没有破碎，仍在天然的生命里传福音，就不会有多少果效。我们需要成为破碎的器皿。
“若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”（28下。）这表征那受那灵光照并审判（由铜镜比喻）而得重生的人，不需要破碎，但需要藉着擦磨和涮净而受对付。
我们若要将作赎罪祭的基督向人传扬，就必须受对付，或者被破碎，或者经过擦磨和涮净。我们不能天然的出去。
“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物；这是至圣的。”（29。）这表征所有较刚强的人，将作赎罪祭的基督供应给罪人时，就能享受基督为至圣的赎罪祭。
我们不该认为传福音是件小事；这需要我们在基督的生命里是刚强的。
“凡赎罪祭，若有一些血带进会幕，在圣所遮罪，这祭物就不可吃，必用火焚烧。”（30。）这里所题的遮罪，是在至圣所里完成的（十六27）。这表征基督作赎罪祭，在十字架上对付了我们的罪和有罪的性情，为我们完成了神的救赎，这完全是为着神的享受，我们没有分。然而，当我们将基督作为赎罪祭供应给罪人时，我们能有分于祂。
关于基督作赎罪祭，有一分是单单给神的，有一分是给我们有分的。上好的一分是给神享受的。神使基督为罪人遮罪，在这事上我们无分，这完全是为着神的。然而，我们传扬基督，将祂当作赎罪祭供应给人的时候，就能有分于祂。因此，神有祂的分，我们也有我们的分。
这些关于赎罪祭的规则，称为“赎罪祭的条例”。这指明甚至在享受基督的事上，我们也必须遵循所有在生命里的规则。在享受基督的方式上，我们不该有自己的拣选；我们必须以神所拣选的方式享受基督。