在本篇信息，我们需要来看如何使基督加增，好叫我们在聚会中献上祂作许多不同的祭。按照利未记一至七章，五种基本祭中的第一个祭是燔祭，接着是素祭与平安祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭。所以这几章里的顺序首先是燔祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭。这是所有的祭的记载顺序。但在我们的经历中，燔祭不是首先的。在我们的经历中，第一个祭是赎愆祭，继赎愆祭之后是赎罪祭，然后在我们的经历中有平安祭，此后我们享受基督作我们的食物，就是作素祭，然后我们经历燔祭。在本篇信息里，我们不照着神圣记载的顺序，乃照着我们经历中的顺序。我们在经历中首先享受基督作赎愆祭。
申命记十二章六节记载为神预备祭物所用的食品材料。这节说，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。这里的十分取一之物指田里的一切出产—包括小麦、油和酒的十分之一。六节没有给我们细节，只给我们名称，就是十分取一之物。在十四章二十二至二十三节有更多的细节。这两节告诉我们，以色列人必须献上撒种所产一切的十分之一，意思是小麦、油、和酒的一切出产。所以这两节给我们植物类十分取一之物的细节。
申命记十二章六节清楚说到动物界的食品材料牛群和羊群。我们必须领悟，植物的十分取一之物不适于作燔祭、赎罪祭或赎愆祭，只适于作素祭、奠祭、和平安祭的一小部分。平安祭的主要部分仍属动物界。在一切的祭物中，主要的食品材料来自动物界。神圣筵席的主要菜肴，是用动物界的食品材料烹煮的。来自植物界的食品材料适于作素祭、平安祭的末一部分、以及奠祭。
今天对我们而言，基督首先是动物界的生命。这就是为什么约翰一章二十九节提到神的羔羊。羔羊是动物界的生命。祂是神的羔羊，除去世人之罪的。动物界的食品材料，比植物界的食品材料更基本。这就是为什么在顺序上，我们首先说到动物界，然后说到植物界。我们要说到，如何加增基督在动物界生命的一面。按照我们的经历，这首先适于赎愆祭，然后适于赎罪祭；这也适于平安祭的头一部分，主要的部分。在这之后，我们要从动物界往前到植物界，看基督如何也是植物生命，适于平安祭的末一部分。祂也适于作整个素祭和整个奠祭，使神满足，并使我们满足。这乃是餧养神并餧养我们自己。
按照我们的经历，基督首先是我们的赎愆祭，接着是我们的赎罪祭。甚至在真正实行献祭，就如祭司分别为圣这样的事上，他们也必须先献上赎罪祭，然后献上燔祭。有些赎罪祭没有可供祭司或献祭的百姓吃的，乃是经过两种焚烧而完全烧毁。第一种焚烧是在祭坛上焚烧祭牲的脂油与内脏，好叫神满足，应付神的要求。然后焚烧祭牲的身体，不是在祭坛上，乃是在营外。在营外焚烧不是使馨香之气升到神面前，乃是审判的焚烧，弃绝的焚烧。所以，我们在赎愆祭和赎罪祭上所享受的，主要乃是看见血。基督的血为我们流出。我们看见血，就有平安；我们看见血，就得释放脱离定罪。这是我们主要所能享受的；不是给我们吃，乃是为着解决我们的问题。
这有点像我们一天开始的方式。我们早晨起 ，藉着盥洗开始我们的一天。每天若开始于淋浴，从头到脚完全洗净，是何等的好。我们的属灵生活也需要这样。我们必须以“淋浴”开始我们属灵的生活。你如何淋属灵的浴？乃是藉着应用赎罪祭。每天早晨将基督作为赎罪祭献给神，这就像属灵的淋浴。不要以为你并不脏，很清洁。只要你活着，你就需要赎罪祭洗净你的全人！
赎愆祭可以比作一天当中的洗手。你可能早上淋了浴，但在一天当中需要多次洗手，因为手会变脏。一天当中每当你察觉手脏了，你就需要再洗手。这如同应用基督作赎愆祭。
我们必须花一点时间来看赎愆祭与赎罪祭的区别。利未记四章有赎罪祭，五至六章有赎愆祭。要区别罪性与罪行，或罪与过犯并不容易。
圣经举例说明罪与过犯这两件事，帮助我们有所领会。圣经说明罪是无意中犯的事、隐而未现的事（四2，13，22，27，五15）。利未记说到过犯是相当不同的事，它提到欺诈邻舍，或亏负邻舍，或使人遭受损失（六1～4）。那是过犯；那不是无意中犯的，也不是隐而未见的事，那是非常显而易见的。这是圣经说明罪与过犯不同的方式。
罪是人所看不见，隐而未现的问题，是你经常无意中犯的。这说明我们天性里的罪，是隐而未现的。假设我整天作个绅士，不亏负任何人。甚至我的妻子也不能找着我的过错。这意思可能是我没有过犯，但不是说我没有罪。我可能在行为上，在我外面的行事上完全，但这不是说我在内里的性情上没有罪。
我们需要看见光。我们不仅在我们的性情上是有罪的，我们整个性情就是罪。正如桌子是木制的，我们的性情乃是罪组成的。我虽然可能整天没有过犯，但我整天都是罪，整天只凭天然活着。我不操练灵，不接触主，不活基督，不在灵里行事为人。我只活自己。我坐下没有基督，散步没有基督，吃饭也没有基督。我虽然不得罪别人，却没有基督。这是眼睛看不出来的。罪的性情在那里，却是隐而未现的。
如果我在属灵的黑暗里，可能不认识这罪的天性。因着我是谦卑、诚实、忠信、温柔、安分守己、关心别人的，我可能认为自己是美妙、绝佳的人。但这是无知。一旦光来了，我就领悟这不是基督，乃是我的己。己是罪人—亚当—的产品。我是活亚当，活罪人。于是，看不见的罪，在蒙了光照的眼中成为看得见的，我就会献上基督作我的赎罪祭。赎罪祭乃是为着这个。我关切有些人甚至到现在仍是无知，以为他们还好，是如此绝佳、完美、良好、谦卑、温柔。这是无知。
但我相信这些年以来，至少有好些人蒙了光照，并非不知道自己的所是。每天你都有些领悟，自己凭着天性是一无所是，不过是罪的总和。表面看来，你可能还好，可能很优秀，但你里面并非如此；你里面乃是罪。你里面不仅是有罪的，也是罪的本身。所以每当你开始新的一天，你必须作的第一件事，就是献上基督作赎罪祭。我们应该天天献上基督作我们的赎罪祭。这样献祭总是洗净我们，提醒我们自己是罪人。当你开始新的一天，必须记得你是罪人。在新的一天，你头一个看见的人可能是你的妻子。如果你清楚领悟你是罪人，你怎能与她争执？你清晨献上的赎罪祭会提醒你，你是罪人。因为你清晨献上基督作赎罪祭，你会受提醒你是罪人。你不再无知，因为你完全领悟你是罪，并且你天天需要基督救赎你。
按照事实，我们晓得基督在一千九百多年前救赎了我们。有些教师非常着重这一点。但我们需要着重经历上的救赎，像我们着重事实上的救赎一样。我们需要日常经历中的救赎。每天早晨当我们开始一天，我们需要作的第一件事，就是献上基督作我们的赎罪祭。不要以为这太重复；你必须领悟，生活完全是重复的总和。我七十七年来，一年三百六十五天都吃早餐。但我不该说我厌烦、厌倦早餐，所以不再吃早餐。生活是重复的总合。
你每天必须为你的罪重复献上基督。你早晨若没有吃丰盛的早餐，就不能有美好的一天。同样，你早晨必须正确的献上基督作赎罪祭。你需要把基督当作大公牛献上，作你的赎罪祭。健康之道，是吃一顿丰盛的早餐。属灵的健康之道，开始于献上基督作赎罪祭。不要说你没有心献上基督作赎罪祭，你的灵还在沉睡；这是懒惰。有些不好好吃早餐的人说，他们没有胃口。他们没有胃口，因为他们不吃。你越吃，就越有胃口。吃给你胃口，甚至增进你的食慾。不要为自己找藉口。吃一顿丰盛的早餐是你的责任；在清晨献上基督作赎罪祭而开始你的一天，藉此保持自己属灵的健康，这也是你的责任。不要说你没有心，没有灵；这乃是你的义务。试着这样作，你会看见你是健康的。
我盼望能听见许多这样的祷告：“主啊，感谢你帮助了我，藉着献上你作赎罪祭来开始我的一天。主啊，感谢你，今天你对我是这样的祭。”但多半你祷告的时候，是以平常、例行、宗教的方式祷告。你没有照着主圣言里预表的丰富向祂献上祷告。你献上的祷告太平凡、太宗教、太天然了；没有启示，没有从神圣言丰富的话所承受的丰富。我盼望你读过这些信息以后，你的祷告会改变、变化。不要献上那些旧样的祷告，却要照着神话语预表的丰富有所献上，把基督当作一切的祭物献给神。
现在我们要说到赎愆祭。假定你藉着献上基督作赎罪祭开始你的一天。但你来到餐桌前吃早餐，桌上一团糟，早餐还没有预备好。你里面立即发火，你就被你妻子冒犯了。最后你说一些话，让她知道你不太高与。但你坐进车子，驶上高速公路，你就被定罪。你求主赦免，因为你在肉体里：“主啊，赦免我。主，感谢你，你不仅是我的赎罪祭，也是我的赎愆祭。”这就是说，你献上主耶稣作赎愆祭，我们一天需要祂多次作我们的赎愆祭。
你在工作的时候，被同事得罪的机会很多。这会让你有另一次犯错的机会。但你藉着向主认罪，就享受祂作你的赎愆祭。你开车回家的时候，另一个开车的人可能冒犯你，你就向他按喇叭。然后你立刻发觉自己又犯了错。你就再次献上基督作赎愆祭：“主啊，感谢你，你是我无限量的赎愆祭。”
这是使作赎罪祭与赎愆祭的基督，在你里面加增的路。你如果天天操练这样过生活，就会满了那作你的赎罪祭与赎愆祭的基督。然后，你会带着这样一位基督来聚会。这会在你的祷告中发表出来，在你的见证中发表出来。有个东西会在你的分享中出来。在主的筵席之前，你会特别珍赏并看见主作你的赎罪祭与赎愆祭。你在擘饼聚会里会享受主作大公牛，足够作你的赎罪祭与赎愆祭。你会感谢主，祂顾到你有罪的性情、有罪的己；祂也顾到你的过犯、罪愆、过错。你会领悟，你没有功绩和良善可以称义自己，并使你蒙神悦纳，但基督是你的赎罪祭与赎愆祭。如果是这样，你在主桌子前的祷告就不会照着传统的方式。因着我们缺少对基督的经历，就有一种心理，可以一再空手来聚会。或者你就不开口，或者就是开口说些十分平凡、且非常受传统影响的话。
我盼望你们看见，这是使基督在你们里面加增的路。我要说，这是你们培育基督的路，正如牧场主人培育牲畜一样。如果你们没有在经历上这样的实行，你们来聚会的时候，就没有基督。这不是照着道理的一面，乃是照着经历的一面。在申命记和出埃及记的预表中，不仅有道理的事，也有经历的事；甚至许多寻求的基督徒也没有兴趣进入这些事。预表中的丰富埋藏在这几卷书里已经多年了。我们必须看见这些是主恢复的真实内容，这是主恢复之内容的实际。
如果我们能聚在一起，围坐于主的筵席前，这样献上祷告和赞美，而不带任何传统基督教的遗传，那是何等美妙。这会使我们的聚会，与今天基督教的聚会迥然不同。我们必须实行圣经预表中所启示的，这会使人印象深刻。起初他们可能被冒犯，但最后他们会被说服。这会满足真正寻求的人，真正饥渴的人。我们要往前学习，并进入新的范围，实行主在这些日子里所给我们看见的。
我盼望这些话能帮助我们看见，我们如何能培育基督作食品材料，使我们为神烹调菜肴，或作赎罪祭，或作赎愆祭。我也盼望我们能在实际与经历上，清楚看见罪性与罪行的不同，就是赎罪祭与赎愆祭的不同。你必须将这些事付诸日常的实行。
本篇信息开头所列的经节给我们看见，基督作赎罪祭对付罪。约翰一章二十九节说，神的羔羊除去世人的罪。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。照达秘的注解，这里的罪有赎罪祭的思想。林后五章二十一节说，基督替我们成为罪（不是罪行），好叫我们在祂里面成为神的义。这些经节给我们看见，基督是我们的赎罪祭。
列出的其他经节也显示，基督是我们的赎愆祭。林前十五章三节说，基督为我们的罪行（不是罪）死了。然后彼得说，基督在木头上，担当了我们的罪（彼前二24）。他也说，基督为我们的罪（复数，指罪行）受死（三18）。这些经节表明，基督如何作我们的赎愆祭，对付罪行、过错和过犯。
希伯来九章二十六节说，基督显明，为要把罪（单数，指罪性）除掉，这意思是作赎罪祭。二十八节说，基督被献，担当了罪（复数，指罪行），这是赎愆祭。所以有四处经文指基督作赎罪祭，有四处经文指基督作赎愆祭。你读到单数的“罪”这辞，必须领悟基督是我们的赎罪祭。你读到复数的“罪”这辞，必须领悟基督是我们的赎愆祭。