第十四篇 利未记的预表(七)赎罪祭、赎愆祭与平安祭的条例

本篇我们要继续来看利未记中献祭条例的预表,包括赎罪祭、赎愆祭与平安祭的条例在预表上的意义。

赎罪祭条例的预表

利未记六章二十四至三十节说到赎罪祭的条例,我们要来看其中预表的意义。

献祭的祭司得以吃祭物的肉

二十六节上半说,“为罪献这祭的祭司要吃这祭物。”当我们向人传讲主耶稣如何担当我们的罪时,就是作祭司(参罗五16),把主耶稣当作赎罪祭传给别人。在传扬福音时,一面我们帮助人接受基督,就是把基督当作赎罪祭献给神,同时我们也得以享受所献上的基督。

在圣所吃

利未记六章二十六节下半说,“在圣处,就是在会幕的院子里吃。”这意思是,我们要在基督里并在召会里,享受作赎罪祭的基督。

凡触着这祭肉的要成为圣

二十七节上半说,“凡触着这祭肉的要成为圣。”凡触着赎罪祭肉的人都成为圣。赎罪祭乃是主耶稣替人成为罪(林后五21),成为一个罪人;祂是那不知罪的,却为众人成为罪,献给神作赎罪祭。主耶稣作为赎罪祭,在十字架上被钉死时,就把人的罪解决了。不只解决了人在神面前的罪案,并且把犯罪的人定罪、治死、了结了。主在十字架上作赎罪祭;凡接受祂、接触祂的,在神看都是在十字架上与祂一同了结了,而成为被分别出来、与众不同、成圣的人。

为什么触着赎罪祭肉的人或物就成为圣?因为赎罪祭是把天地宇宙间叫人成为凡俗、变为平庸的罪给解决了,并且赎罪祭也把人了结了。无论什么人一接受赎罪祭,接触赎罪祭,他就被了结,叫他和一切凡俗的有所分别。他和基督在十字架上一同死,一同结束;在神看,他是一个弃绝罪、旧造、肉体、和天然的人。所以,他是被分别出来成为圣的人。

在圣处洗净被祭牲血溅到的衣服

利未记六章二十七节下半说,“这祭牲的血若溅在什么衣服上,所溅的那一件要在圣处洗净。”衣服表征人的行为。衣服被祭牲的血溅到,就是无论什么人沾染赎罪祭的血,就有分于赎罪祭,也就蒙了赎罪祭的救赎。溅血的衣服要在圣处洗净,表征蒙救赎之人的生活和行为,要在基督里,在召会中,好好对付。这如同以弗所四章二十二节所说的:“在从前的生活样式上,脱去了旧人。”我们既已接受基督作赎罪祭,祂的血就洒在我们身上,使我们有分于祂的救赎;因此,我们旧人的生活和行为要对付得乾净彻底。

煮祭物的瓦器要打碎

利未记六章二十八节上半说,“惟有煮祭物的瓦器要打碎。”瓦器就是保罗在林后四章七节所说,“有这宝贝在瓦器里”的瓦器。瓦器是指满了肉体和天然的人。所有接受基督作赎罪祭的人,都是瓦器;神一点不保留,都得打碎。换句话说,所有信主的人,他的天然、肉体、旧造,都要被破碎。

煮祭物的铜器要磨擦、涮净

利未记六章二十八节下半说,“〔祭物〕若是煮在铜器里,这铜器要擦磨,在水中涮净。”瓦器是天然的人,因此应该打碎。铜器是得重生的人;铜表征神公义的审判,所以铜器不必打碎,但是要经过对付、擦磨、涮洗。当人接触主耶稣,并接受祂作赎罪祭时,都有这两面的情形。一面是天然受造的人必须打碎,另一面是经过神审判而得重生的人需要受对付,受折磨,并受各种的试炼。

祭司中的男丁可吃祭物

二十九节说,“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物。”祭司中的男丁就是指较刚强的人。当人传福音,传讲主耶稣作赎罪祭时,他们就是较刚强的人,可以享受基督作赎罪祭。

不可吃在圣所遮罪的赎罪祭

三十节说,“凡赎罪祭,若有一些血带进会幕,在圣所遮罪,这祭物就不可吃,必用火焚烧。”有的赎罪祭可吃,有的赎罪祭不可吃。平常献的赎罪祭是可吃的(26),但是在至圣所完成之遮罪的赎罪祭是不可吃的。在每年七月初十日的遮罪日(十六29~30)所献上赎罪祭牲的血要带到至圣所遮罪(27),祭牲的肉要焚烧不可吃。这表征主耶稣死在十字架上,是为着完成救赎,满足神的公义,完全献给神享受,完全给神得着。这一部分不是为着我们的享受,乃与我们无分。

主耶稣乃是作为赎罪祭被献在十字架上。所以,每当我们传福音,传讲主耶稣作赎罪祭,并且有人愿意接受主耶稣作赎罪祭时,我们就是作祭司为人献祭,使人得蒙救赎,同时我们也享受主耶稣作赎罪祭,作我们的食粮,成了我们的供应。这就是以色列人平常到神面前献赎罪祭所预表的。

赎愆祭条例的预表

七章一至十节说到赎愆祭的条例,我们要来看其中预表的意义。

只有祭司中的男丁可以吃

六节说,“凡祭司中的男丁都可以吃这祭物。”祭司中的男丁表征刚强的人,他们能带领人在神面前承认过犯,对付愆尤,所以他们得以享受基督作食物。

献燔祭的祭司可得祭牲的皮

八节说,“祭司无论为谁献燔祭,要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”献燔祭是完全为着给神享受。燔祭牲的皮乃指基督外显的荣美。献燔祭的祭司可以得着燔祭牲的皮,意思是当我们把燔祭献给神,完全给神享受时,我们能在其中享受主耶稣外显的荣美。只要我们以基督事奉神,把基督供应人,就能有分于并享受基督作我们遮盖、保护和保守的能力。

素祭都要归那献祭的祭司

九节说,“凡在炉中烤的素祭,并在锅里或煎盘上作的,都要归那献祭的祭司。”有的素祭是烤的,有的素祭是在锅里或煎盘上作的,表征经过各种试炼和火炼的基督。这一分只有刚强作祭司的人可以享受。

有些圣徒从来不提说主耶稣的试炼,他们只说主耶稣的甘甜或美好,因为他们对基督的享受和经历是幼稚的,他们的祷告和见证是软弱的。另有些圣徒却能祷告说,“主,你如何经过了苦难,今天你同样把我们摆在苦难里。我们感谢赞美你。虽然我们在苦难里,在试炼里,我们却享受到你的甘美。我们享受了在苦难中的基督,作了我们的粮食。”基督成了刚强的人在苦难中的享受,这并非软弱的人能享受的。

调油的或是乾的素祭归亚伦子孙

十节说,“所有别的素祭,无论是调油的或是乾的,都要归亚伦所有的子孙,大家均分。”有的素祭没有烤,没有煎,也没有烘,只用油调一调,是乾的,都要归亚伦所有的子孙;凡是属亚伦的人都可以享受。

我们对基督的享受是照着各人属灵的程度。如果是软弱的,像是亚伦的女儿、孙女,是女性,就无分于烤的或煎的素祭,只能吃平常的,只调一点油的素祭。基督本身是极其丰富的,但属灵较软弱的人只能享受少部分的基督。

平安祭条例的预表

十一至三十八节说到平安祭的条例,我们要来看其中预表的意义。

素祭的饼与平安祭同献

十二节:“把调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并用油调匀细面作的饼,与感谢祭一同献上。”平安祭表征基督使神与人相安,共同享受快乐。祭司吃平安祭的肉,还要配上素祭吃,就是配着作素祭之调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、或是用油调匀细面作的饼。这几种素祭表征基督是无罪的与那灵调和、无罪的有那灵膏抹、以及被那灵浸透之柔细的一位。这些素祭的饼要与平安祭同献,意思是我们乃是根据主耶稣在神面前流血,成就了和平,而享受主耶稣为人生活的美德作我们的粮食。

平安祭也是感谢祭和甘心祭

在十二节的平安祭乃是感谢祭。十六节说,“若所献的供物是为还愿,或是甘心献的。”这给我们看见平安祭也可以是甘心祭。感谢祭和甘心祭不同,感谢祭是因为蒙了神的恩典,而来向神献上感谢;甘心祭不是因为蒙恩,乃是甘心乐意把自己和所有的都献给神。所以,甘心祭较感谢祭高。

为着感谢而献的平安祭要用有酵的饼

十三节:“把这供物,与有酵的饼,和为感谢所献的平安祭,一同献上。”为着感谢而献的平安祭,要与有酵的饼一同献上。这表征献感谢祭的人所享受的基督虽然是无罪的,但他这个享受基督的人却是软弱、有罪的,他所献的平安祭也是较低的。

有的弟兄在聚会中起来作见证:“感谢赞美主!主恩待我,为我作了事。”也有人见证严重伤风,得着主的医治;或是罹患肺病,一经祷告,加上长者来抹油,就不药而愈。这些作感谢见证的圣徒所享受的基督是无罪的,但是所作的见证是较低浅的,也就是说,见证的人仍然有罪,由为着感谢而献的平安祭仍然带着酵所预表。

从这些饼拿出一个作举祭,归给祭司

十四节:“从其中,他要从各样的供物中取一个饼,献给耶和华为举祭;这要归给洒平安祭牲之血的祭司。”从素祭的饼当中拿出一个作举祭,归给洒平安祭牲之血的祭司;这指明祭司献了祭,就得有一分享受。原本是作素祭的饼,却作了举祭,这是表征作素祭的基督在升天里当作举祭献给神。事奉主的人在服事的时候,所献的祭叫神与人相安,共同吃喝快乐;其中有一部分是升天的基督,祂的生活成了事奉主者的粮食、享受和供应。

感谢祭只可当天吃

十五节:“他为感谢所献平安祭牲的肉,要在献的日子吃,一点不可留到早晨。”为感谢祭献上的平安祭是较低的,其维持的能力相当小。感谢祭只可当天吃,不可留到第二天;这意思是说,我们需要天天对主有新的经历,不能守着老旧的经历。并且感谢的见证必须当天作,不可久等,不然味道就差了。我们要天天对基督有新的经历,才能天天享受基督作感谢祭。

为还愿或甘心献的供物第二天可以吃,第三天要用火焚烧

十六节:“若所献的供物是为还愿,或是甘心献的,要在献祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。”平安祭若是为着还愿,或是甘心献的,就比感谢祭强,其维持的能力也较久,到第二天还可以吃,但不可留到第三天。如果我们因经历基督的眷顾而发出感谢,所献的祭是弱的;若是甘心为着祂,并向着祂有所奉献,这个祭是强的,维持的能力也较久,所享受的基督也更为刚强。

十八节:“第三天若吃了平安祭牲的肉,这祭必不蒙悦纳,人所献的也不算为祭,反成了可憎之物;吃这祭肉的人,必担当他的罪孽。”如果献上的是对基督老旧的享受和经历,不仅不蒙悦纳,反而讨神憎恶,在神面前还是有罪的。所以,我们不能一直作老旧经历的见证,否则神和人都会憎厌。有时我们参加不同的聚会,却老是重复相同的见证,不要说神厌烦,连自己也觉得没意思。经历基督千万不能因循守旧,务必寻求新鲜。

沾染污秽的肉不可吃,要用火焚烧

十九至二十一节说,“祭肉若触着什么不洁之物,就不可吃,要用火焚烧。至于洁净的祭肉,凡洁净的人都可以吃;只是那归与耶和华平安祭牲的肉,人若不洁净而吃了,这人必从民中剪除。有人触着什么不洁净的物,或是人的不洁净,或是不洁净的牲畜,或是不洁净的可憎之物,而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉,这人必从民中剪除。”祭肉如果沾染污秽,就不可吃,而且要焚烧。无论是祭肉或是人,都不能和污秽有任何接触。换句话说,我们享受基督的平安时,不可带有玷污。

只有洁净的人才能吃祭肉,否则必从民中剪除

十九节下半至二十节说,“至于洁净的祭肉,凡洁净的人都可以吃;……人若不洁净而吃了,这人必从民中剪除。”只有洁净的人才能吃洁净的祭肉。平安祭是人与人、以及人与神之间相安相和、共同享受欢乐的祭物,但是享受的人必须脱离污秽,对付污秽,否则会被剪除。我们在擘饼聚会中就是与神并与众圣徒一同享受基督作平安祭;如果我们沾染了不洁还有分于饼杯,我们就会失去神子民中间的交通。所以我们必须脱离污秽,对付污秽,否则会从交通中被挪开(参林前五13)。

脂油与血都不可吃

利未记七章二十三至二十七节说,祭牲的脂油和血都不可吃。脂油是表征基督宝贵的所是,就是祂超越的身位,这是特别为神保留的,是神的分。血是说到主耶稣救赎的工作,有非常的价值和地位,所以神特别声明,不许可人吃血。脂油和血该献给神,让神满足,我们不可随意对待。

胸作摇祭

三十节下半至三十一节:“好把胸在耶和华面前作摇祭,摇一摇。祭司要把脂油烧在坛上,但胸要归亚伦和他的子孙。”脂油是烧在坛上给神享受;胸是作摇祭,归给亚伦和他的子孙。只要是亚伦的子孙,不分男女,都可以享受摇祭的胸。胸表明主的爱,摇祭表明主的复活;这指明所有得救的人都能享受复活基督的爱。

腿作举祭

三十二节:“你们要从平安祭牲中,把右腿给祭司作举祭。”腿是行动的能力,举祭表明升天的基督,祂行动的力量是刚强的。作举祭的腿,只归给刚强作祭司的人享受。