第三章 子藉那灵在人性里带着神性的死

读经:歌罗西书一章二十二节,约翰福音三章十四节,罗马书八章三节,以弗所书二章十五节,路加福音一章三十五节,约翰福音一章十四节,罗马书九章五节,马太福音二十七章四十五至四十六节,约翰一书一章七节,约翰福音十二章二十四节,三十一至三十三节,希伯来书九章十二节,十四节,彼得前书一章十九至二十节,启示录十三章八节。
子的成孕和出生

我们必须有深刻的印象,看见新约向我们启示一位为着神圣分赐的奇妙人物。这位人物就是三一神成为肉体,成了一个人(约一14)。福音书给我们看见这位人物的成孕和出生。祂的成孕是由三一神完成的。神格的三者—父、子、灵—联合起来有分于这个成孕。我们许多人对于祂的成孕,观念不够。我们以为这成孕仅仅是子神的成孕,但我们必须领会,父与灵都联于这成孕。父的神圣素质凭着那灵与人性的素质调和(太一18,20,路一35)。因此,神格的三者都有分于那在童女腹中所完成的成孕。这产生出一个孩子,兼有两种性情,就是神圣的性情与属人的性情。祂生来就是一个神人。从祂出生起,祂就是完整的神(罗九5),和完全的人。从这样的成孕和出生,我们看见在人性里神格的三者。人的言语无法解释这样奥秘、超绝、奇妙的成孕和出生。由这样的成孕所产生的人物,也是奥秘、超绝、奇妙的。在人类历史中,从来没有过这样的人物。

子的生活

新约接着告诉我们,这样一位超绝、奇妙的人物,过着一种非常奥秘、超绝、奇妙的生活。这种生活联合并调和了属人的生命与神圣的生命。在这种生活里,我们能看见一切神圣的属性,与一切人性的美德。在这种生活里,我们找不出任何罪的痕迹。在这种生活里,没有撒但的一点余地,也没有世界的一丝元素。这种生活不仅是奥秘、超绝、奇妙的生活,也是得胜的生活,得胜到极点。这样的生活完成了神永远的目的,并且被设立为所有基督徒生活的榜样、模型。这是召会生活的完全模型。

子的受死

在前面两章,我们看见神新约经纶两个基本的项目:话的成为肉体,以及子的生活。现在我们来看神新约经纶的第三项,就是子的受死。一种死尊荣不尊荣,高贵不高贵,在于这死的根源。蚊子的死微不足道,君王的死却大有意义。在新约里,有一种死满了意义。它是奥秘、超绝、奇妙、美妙的,因为它是一位奥秘、超绝、奇妙、美妙之人物的死。这是神人的死。这人有神作到祂的内里性情里,祂与三一神调和。三一神—父、子、灵—都与这人相联,因此这人乃是三一神人。这样的人完成了美妙、超绝、奥秘、奇妙、得胜的死。

需要子受死的因素

现在我们要来看,需要这位奇妙的人受死的一切因素。头一个因素是罪(约一29)。在宇宙中,罪进到神与人之间(罗五12)。从罪出来了诸罪(彼前二24)。除了这两个因素以外,另一个因素是仇敌;他不仅是神的仇敌,也是人的仇敌。这个仇敌就是魔鬼,撒但(来二14)。撒但制造了一个体系,称为世界,霸占了神为着祂的目的所造的人(约十二31)。世界是需要神人耶稣受死的另一个因素。这位奇妙的人在地上生活的时候,对抗了撒但的体系,就是世界。除了这些因素以外,还有旧造。神所创造的已经老旧了。圣经里所说的老旧,是指败坏说的。神的造物变得败坏,是因为死的因素侵入且败坏了它。宇宙中所有的项目,由于死的侵袭都败坏了,致使一切事物都变老旧了。宇宙是神所造的,却被撒但破坏了,并因死亡陈旧了。这旧造包含了人类(罗六6)。我们是属于旧造的。需要基督奇妙之死的另一个因素,是宗教的条例、仪文和规条(弗二15)。宗教的规条成了人与人之间隔离的因素。犹太人有许多规条,使他们与外邦人隔离了。

需要基督之死的末了一个因素,乃是积极的。祂受死是要释放出神圣的生命(约十二24)。若是祂的死仅仅除去六个消极的因素,虽然会把整个宇宙都清理了,但结果还是空的。罪和诸罪消除了,撒但过去了,世界结束了,旧造了结了,一切宗教规条也都除去了,所剩下的只是虚空。但是,还有一个奇妙、积极的因素。基督的死释放出神圣的生命,为着神圣的分赐。若是神圣的生命从来没有释放出来,就绝不能分赐给人。一旦神圣的生命释放出来了,就适于神圣的分赐。罪、诸罪、撒但、世界、旧造、宗教规条、和神圣生命的释放,乃是需要基督奇妙之死的七个因素。

在祂的人性里

在人类历史中,只有一个人物有资格完成这样的死,就是神的儿子耶稣基督。祂在人性里完成了这样的死。祂是神的儿子,有神圣的生命(约一4,十四6)。祂是神(一1),甚至是三一神的具体化身(西二9),父、子、灵的集合。生命在祂里面,这生命是藉着祂的死释放出来的。然而,祂若仅仅是完整的神,而不是一个人,祂就不能为人死。要为人死,要为人完成救赎,祂必须是一个人,有人的血(弗一7,来九22),因为只有人的血才能救赎人。因此,祂不仅是神的儿子,也是那人耶稣基督。神有神圣的生命,但神没有人的血。神凭着自己有资格作每一件事,但祂没有资格凭着自己来救赎人。人的救赎需要真人的真血。

赞美主,有这样奥秘、超绝、奇妙、美妙的一位,祂是神又是人。祂有神圣的生命,也有人的血。我们的救主,我们的救赎主,乃是完整的神,和完全的人。祂是完整的神,有神圣的生命;祂是完全的人,有人的血。因为祂有神圣的生命,祂能释放出神圣的生命,为着神圣的分赐;而祂的人血使祂有资格作我们的救赎主,为我们代死。这位神人的死除去我们的罪与诸罪(约一29,林前十五3),并且祂的血洗净我们一切的罪(约壹一7)。祂在祂的人性里,就是在祂的肉体里,为我们罪人完成了救赎(西一22)。

话成了肉体

当神成为人的时候,并没有成为一个新人。约翰一章十四节不是说,话成了人,乃是说,话成了肉体。当神的儿子成为人的时候,人已经变得老旧,成为肉体了。在圣经里,尤其在新约里,肉体是指堕落的人。圣经告诉我们神创造人,神没有创造肉体。创世记一章告诉我们,神创造人以后,祂“看一切所造的都甚好”(31),这指明神所造的人甚好。然而,到了三章,神所造的人堕落了;而在六章,堕落的人因着罪成了败坏、堕落的肉体(3)。罗马三章二十节说,凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义。这里的肉体是指堕落的人。在神眼中,堕落的人类不过是肉体。

虽然约翰一章十四节说,话成了肉体;但按我们的领会,我们总是说,话成了一个人。神所造的人和肉体有很大的不同;肉体是指堕落的人。在挪亚的时代,神使洪水临到全地,就是因为人已经成了肉体。因为神所造的人成了肉体,神的旨意就要将人除灭(创六7)。

罪之肉体的样式

罗马八章三节说,“律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”神差遣自己的儿子,乃是在罪之肉体的样式里。虽然基督不过是在罪之肉体的样式里,我们仍然必须领会,这肉体是个与罪有关联的东西。约翰一章十四节只题肉体,没有给肉体什么修饰语。然而,保罗用了“罪之肉体的样式”这个辞。罗马八章三节这里有三个辞—罪、肉体、样式。若是保罗说,神差遣祂的儿子在天使的样式里而来,任何人都不会有问题。但神是差遣祂的儿子在罪之肉体的样式里而来。

铜 蛇

我们在约翰一章十四节看见肉体,在三章十四节看见蛇。三章十四节说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”在这一节,基督被预表为一条蛇。十五节说,“叫一切信入祂的都得永远的生命。”圣经将基督比喻为一条蛇。在一章二十九节,基督被预表为神的羔羊,除去世人之罪的。羔羊是基督的预表,蛇也是基督的预表。民数记二十一章告诉我们,摩西不是举起一条有毒的真蛇,乃是举起一条铜蛇(4~9)。

若是我们的卧室里有一条蛇,我想我们多半的人都不能好好入睡。即使你送我一条金蛇,我还是不愿放在房间里。金是宝贵的,但我不愿金成为蛇的形状。你曾否看见圣经把基督比作一条蛇?基督所成为的肉体,就是与这条蛇有关联的。那古蛇是在我们的肉体里。基督成为肉体,而撒但那条蛇是与肉体有关联的。在神眼中,基督钉在十字架上时,就像一条蛇,但只有蛇的形状、样式,却没有蛇那有毒、有罪的性情。基督在蛇的形状里,就等于说,祂在罪之肉体的样式里。

基督在罪之肉体的样式里来,而在肉体里有撒但。说基督成为肉体,而在祂的肉体里有撒但,这是异端。然而,说基督成为肉体,而在肉体(不是基督的肉体)里有撒但,这是正确的。我们教训真理,必须向律师学习。他们在言语中使用许多修饰语,并且非常小心、谨慎、详尽。例如圣经说,话成了肉体,这意思不是说,话成了有罪的东西。圣经把基督比作一条蛇,这意思也不是说,基督是有毒性的。在罗马八章三节,保罗将肉体加以形容。他说,神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。并且约翰三章十四节的蛇,在民数记二十一章有了说明。摩西所举的蛇,乃是一条铜蛇。它只有蛇的形状、样式,并没有毒性。

神的儿子基督成为一个人,在罪之肉体的样式里。堕落的人有罪,但基督没有罪(林后五21,彼前二21~22)。祂是在堕落之人的样式里,但祂没有堕落之人的堕落性情。当祂成为肉体,乃是成为旧造的一部分,因为肉体是旧造的一部分。结果,祂的死就是旧造的死。

这位奇妙者在三方面有资格完成奇妙、包罗万有的死。作为神的儿子,祂有资格释放出神圣的生命;作为人,祂有资格流出真正的人血;作为旧造的肉体、末后的亚当(林前十五45下),祂有资格了结旧造,包含旧人在内(罗六6)。

我们也必须领会,神的仇敌撒但藉着人的堕落,进到人堕落的肉体里。在人堕落的肉体里有撒但,随着撒但有撒但的体系,就是世界。基督以人的身分在十字架上受死,乃是在堕落肉体的样式里。因此,祂藉着在肉体里受死,就毁坏了魔鬼,撒但(来二14),并且审判了世界(约十二31~33)。

撒但是罪,乃在肉体里

我们已经说过,基督成了肉体(一14),而在肉体(不是基督的肉体)里有撒但。若是我们说,撒但在基督的肉体里,这是异端。不过,对于基督成为肉体,而在肉体里有撒但的说法,我们有些人仍有问题。第四十二页的图表明,照着罗马七章,肉体的范围内有撒但这人位化的罪,这能帮助我们领会这事。

基于罗马七章,我们说撒但和罪是在肉体里。这一章告诉我们,罪是在我们的肉体里,而这里的罪是人位化的。这一章给我们看见,罪能诱骗并杀害人(11),罪能住在人里面,叫人作违反他们意愿的事(17,20)。罪相当活跃(9),也极其主动;因此,罪必定是撒但那恶者的邪恶性情,居住、活动、并作工在堕落的人类里面。罗马七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源,罪的起源。这罪,就是撒但,甚至在我们得救以后,仍然留在我们的肉体里,在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位,就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督(西三4),就是三一神的具体化身。三一神是生命,在我们的灵里;而撒但是罪,在我们的肉体里。若是我们得救的人不防备,不儆醒祷告,这恶者就能鼓动我们作罪恶的事。在我们的肉体里有情慾(加五16),这情慾在我们肉体里是与撒但相联的。

基督使自己与有罪的肉体联合,却没有罪

有一天,话成了肉体。请记得,耶稣不是由属人的父亲所生,乃是由属人的母亲所生(太一18)。祂的人性是肉体;然而,祂的人性不是属乎男性,乃是属乎女性。我们的肉体是有罪的肉体,因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性,只属乎女性;因此,祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体,更是有罪的肉体;但基督的肉体与男性毫无关系,不是有罪的肉体。耶稣的肉体的确与有罪的肉体联合,这是第四十二页的图所指明的。然而,罪的元素是在肉体范围的虚线以下,并不在虚线以上。在虚线以上的部分里有神!在肉体范围的虚线以下有撒但,但在肉体范围的虚线以上有神。

这图显示这两个范围联合在一起,而以虚线分开。既然神在虚线以上肉体的范围内,罪就无法穿透这条线,因为神对仇敌撒但来说是太强了。撒但被限制在虚线以下肉体的范围、领域里。撒但一试再试,要进入耶稣的肉体里,但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后,三次受魔鬼的试诱(四1~11)。撒但试了三次,要进入耶稣的肉体里,但他无法得逞。

第四十二页的图说明肉体的两部分。主要的部分是有罪的,小的部分不是有罪的。在大的部分里有撒但,在小的部分里有神。在耶稣一生的三十三年半里,撒但一直争战,要通过边界线,进入耶稣的肉体里。然而,他绝无法通过,因为神始终抵挡他,并且神比他强。话成了肉体的时候,祂使自己与肉体联合。然后基督上了十字架,藉着把死注入肉体里,就把整个的肉体范围置于死地,包含撒但和罪在内。当耶稣把祂的肉体带到十字架上时,就把在肉体里的撒但和罪带到十字架上,并且把死注入包含撒但和罪的肉体里,就是祂已经与之联合的肉体里。撒但无法拒绝死。希伯来二章十四节告诉我们,耶稣在十字架上的死废除了那掌死权的魔鬼。这奇妙、美妙、包罗万有、得胜的死,消杀了有撒但和罪住着的肉体。

除去罪,释放神圣的生命,并废除魔鬼

基督在十字架上受死,不仅是神的羔羊,除去我们的罪,也是一粒麦子,从祂里面释放出神圣的生命(约十二24)。祂也是蛇在那里受死,以废除古蛇,就是魔鬼(来二14)。祂藉着在肉体里受死,废除了撒但。在肉体里有撒但,因此当祂在肉体里受死的时候,祂的死就废除了撒但。祂的死是包罗万有的。

替我们成为罪

林后五章二十一节说,“神使那不知罪的〔基督〕,替我们成为罪。”主耶稣应当是在末了的三个小时,从正午十二点到下午三点(太二七45),为我们这些是肉体的罪人代死,那时神使祂替我们成为罪,并藉着祂肉体里的死,定罪了人肉体里的罪(罗八3)。神在十字架上定罪了肉体里的基督,就是定罪了肉体里的罪。祂的肉体被定罪时,在人肉体里的撒但也被废除了。

带着祂的神性

那人耶稣钉十字架的时候,三一神—父、子、灵—都包含在内。子的死乃是同着父并凭着灵。不错,基督在十字架上受死是在祂的人性里,是在肉体里。然而,祂也带着祂的神性受死。基督在十字架上受死的时候,不仅是人子,也是神子。我们必须记得,祂是一个人兼有两种性情—属人的性情和神圣的性情。我们不能说,基督在十字架上受死的时候,神圣的性情被取去了,因为在十字架上受死的,是人子也是神子,仍有神圣的性情和属人的性情。这是祂的所是,这与祂内里的性情有关联。

例如,一个人可以取去我所穿的夹克,但他无法取去我内里的性情。耶稣内里的性情乃是人子和神子的性情。耶稣这人既是人子,也是神子。当祂在地上行事为人,在地上生活的时候,当祂被捉拿、受审判、被钉在十字架上的时候,始终既是人子,也是神子。祂在十字架上是以人子和神子的身分受死的。

神的儿子

藉着圣灵在素质上的成孕,祂是神的儿子(路一35)。在素质上的意思,就是在内里的实质上。人的内里性情是无法改变的。比方,一个德国人不会因为穿上日本和服,就变成了日本人;他还是德国人。在素质上,他是德国人;在经纶上,他穿着日本服装。耶稣在素质上生为神的儿子,因为祂是由神的灵所成孕的。没有什么能改变祂素质的性情。

祂的成孕是神的成为肉体

祂的成孕是神的成为肉体(约一14);因此,祂是神(罗九5)。耶稣在马槽里作小婴孩的时候就是神。以赛亚九章六节告诉我们,有一婴孩为我们而生,祂的名要称为全能的神。马槽里的小婴孩在素质上就是神。我们能说,祂钉在十字架上就不再是神么?说祂在十字架上不再是神,是不合逻辑的,因为没有什么能改变祂的素质。祂始终是同着父且凭着灵。

祂受死时,神在经纶上离开祂

就素质说,基督在十字架上还是神。但就经纶说,祂为罪人代死的时候,神离开了祂(太二七45~46)。许多基督徒从来没有看见,神圣三一在素质方面和经纶方面的不同。耶稣是由圣灵成孕的,圣灵的神圣元素成了祂的素质。从祂出生起,圣灵一直在祂的所是里;但祂到了三十岁,在受浸之后,圣灵彷佛鸽子降在祂身上(三16)。圣灵降在祂身上以前,祂在素质上就有圣灵作祂内里的素质(一18,20)。圣灵为什么还需要降在祂身上?原因是耶稣在素质上,虽然已经有生命的灵为着祂的存在,但在经纶上,祂还没有能力的灵为着祂的职事。祂已经有圣灵作生命的素质,但祂还没有圣灵作能力。祂受浸的时候,圣灵在经纶上降在祂身上,这经纶的灵与祂同在三年半,直到祂为我们罪人钉在十字架上。这时,神在经纶上离开了祂(二七45~46),就如三年半之前,神在经纶上凭着那灵作能力临到祂一样。

神在经纶上临到祂或在经纶上离开祂,并没有改变祂内里的素质或性情。我穿上夹克或脱去夹克,并不改变我的素质。祂受浸的时候,神在经纶上临到祂;祂在十字架上的时候,神也在经纶上离开了祂。这并不改变祂的素质。祂站在受浸的水中时,是人子和神子。祂钉在十字架上时,还是人子和神子。在素质上没有改变,但在经纶上有一些改变。祂受浸时,神临到了祂;祂钉十字架时,神离开了祂。这种经纶上的来临和离开,并不改变祂的素质。耶稣在十字架上受死的时候,乃是神在那里受死。卫斯理查理(Charles Wesley)有一首著名的诗歌,其中一行说,“惊人之爱,何竟如此?我主我神为我受死!”(见诗歌二三四首。)耶稣乃是神,祂不仅以人的身分,也以神的身分,在十字架上受死。因此,甚至祂在十字架上的时候,还是子同着父,且凭着灵。

耶稣成孕的时候,三一神在那里。三一神在地上生活,三一神也在十字架上受死。三一神与耶稣的成孕有关联,与耶稣在地上的生活有关联,也与耶稣在十字架上的死有关联。三一神完全与耶稣紧密相联在一起。

祂死的永远功效

耶稣作为人在十字架上受死,提供了我们在救赎中得蒙赦免所需要的人血。但祂若仅仅是人来受死,祂受死的功效就不会是永远的。耶稣之死的功效是永远的,在空间上不受限制,在时间上也不受限制。祂有功效的死能包含亿万的信徒。祂的人性使祂有资格为我们受死,而祂的神性保证祂的死有永远的功效。

永远的救赎

神儿子的血藉着永远的灵,完成了永远的救赎(来九12,14,约壹一7)。祂在十字架上所流的血,不仅是那人耶稣的血,也是神儿子的血。约壹一章七节告诉我们,神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。那人耶稣的血,使祂有资格为我们这些人成功救赎。祂是一个真人,为我们受死,为我们流出真血;但祂救赎的功效必须由祂的神性来保证,并且已经由祂这神的儿子所保证,直到永远。因此,祂的救赎是永远的救赎(来九12),因为这救赎不仅是由那人耶稣的血,也是由神儿子耶稣的血所完成的;使徒保罗甚至称这血为“神自己的血”(徒二十28)。这真是奇妙!

藉着那灵

子的死也是藉着那灵(来九14)。祂藉着永远的灵,将自己献给神,为着受死。祂在三一神的性情里同着父受死,并藉着那灵献上自己来受死。这再一次指明,甚至祂以神儿子的身分受死时,祂也是同着父且凭着灵。因此,祂的死凭着神儿子的血并藉着永远的灵,完成了永远的救赎。这永远的救赎没有时间的因素。祂是救赎的羔羊,在创世以前就预先被神知道(彼前一19~20),并且从创世以来就被杀了(启十三8)。在我们眼中,基督是在两千年前受死的;但在神眼中,祂从创世以来就被杀了。祂的死是永远的,没有任何时间的因素。

基督的死是我们的基业

这样包罗万有的死,已经复合在包罗万有的灵里(腓一19)。我们的目的,就是要看见、认识、并领悟这复合的灵,因为基督的成孕、基督的人性生活、基督的死,这些元素都复合在这灵里。我们将包罗万有的灵应用到自己身上,包罗万有的死就是我们的。这死不仅是属人的死,也是神圣的死。这是父、子、灵和人的死。在这死里,罪被定罪了,撒但被废除了,世界受审判了,并且人连同罪的肉体也被钉死了。这是一个奥秘、超绝、奇妙、美妙、得胜的死。我们必须宝贝这死,因为它是我们一个大的基业,它是新约中一个大的遗赠。父神已将基督这宝贝(林后四7),连同祂追测不尽的丰富(弗三8),遗赠给我们。在这追测不尽的丰富中,有祂奇妙的死。愿主使我们对这奇妙、包罗万有、美妙的死,有正确的看法和正确的认识,使我们能被带进新约基业的享受中。