我们必须有深刻的印象，看见新约向我们启示一位为着神圣分赐的奇妙人物。这位人物就是三一神成为肉体，成了一个人（约一14）。福音书给我们看见这位人物的成孕和出生。祂的成孕是由三一神完成的。神格的三者—父、子、灵—联合起来有分于这个成孕。我们许多人对于祂的成孕，观念不够。我们以为这成孕仅仅是子神的成孕，但我们必须领会，父与灵都联于这成孕。父的神圣素质凭着那灵与人性的素质调和（太一18，20，路一35）。因此，神格的三者都有分于那在童女腹中所完成的成孕。这产生出一个孩子，兼有两种性情，就是神圣的性情与属人的性情。祂生来就是一个神人。从祂出生起，祂就是完整的神（罗九5），和完全的人。从这样的成孕和出生，我们看见在人性里神格的三者。人的言语无法解释这样奥秘、超绝、奇妙的成孕和出生。由这样的成孕所产生的人物，也是奥秘、超绝、奇妙的。在人类历史中，从来没有过这样的人物。
新约接着告诉我们，这样一位超绝、奇妙的人物，过着一种非常奥秘、超绝、奇妙的生活。这种生活联合并调和了属人的生命与神圣的生命。在这种生活里，我们能看见一切神圣的属性，与一切人性的美德。在这种生活里，我们找不出任何罪的痕迹。在这种生活里，没有撒但的一点余地，也没有世界的一丝元素。这种生活不仅是奥秘、超绝、奇妙的生活，也是得胜的生活，得胜到极点。这样的生活完成了神永远的目的，并且被设立为所有基督徒生活的榜样、模型。这是召会生活的完全模型。
在前面两章，我们看见神新约经纶两个基本的项目：话的成为肉体，以及子的生活。现在我们来看神新约经纶的第三项，就是子的受死。一种死尊荣不尊荣，高贵不高贵，在于这死的根源。蚊子的死微不足道，君王的死却大有意义。在新约里，有一种死满了意义。它是奥秘、超绝、奇妙、美妙的，因为它是一位奥秘、超绝、奇妙、美妙之人物的死。这是神人的死。这人有神作到祂的内里性情里，祂与三一神调和。三一神—父、子、灵—都与这人相联，因此这人乃是三一神人。这样的人完成了美妙、超绝、奥秘、奇妙、得胜的死。
现在我们要来看，需要这位奇妙的人受死的一切因素。头一个因素是罪（约一29）。在宇宙中，罪进到神与人之间（罗五12）。从罪出来了诸罪（彼前二24）。除了这两个因素以外，另一个因素是仇敌；他不仅是神的仇敌，也是人的仇敌。这个仇敌就是魔鬼，撒但（来二14）。撒但制造了一个体系，称为世界，霸占了神为着祂的目的所造的人（约十二31）。世界是需要神人耶稣受死的另一个因素。这位奇妙的人在地上生活的时候，对抗了撒但的体系，就是世界。除了这些因素以外，还有旧造。神所创造的已经老旧了。圣经里所说的老旧，是指败坏说的。神的造物变得败坏，是因为死的因素侵入且败坏了它。宇宙中所有的项目，由于死的侵袭都败坏了，致使一切事物都变老旧了。宇宙是神所造的，却被撒但破坏了，并因死亡陈旧了。这旧造包含了人类（罗六6）。我们是属于旧造的。需要基督奇妙之死的另一个因素，是宗教的条例、仪文和规条（弗二15）。宗教的规条成了人与人之间隔离的因素。犹太人有许多规条，使他们与外邦人隔离了。
需要基督之死的末了一个因素，乃是积极的。祂受死是要释放出神圣的生命（约十二24）。若是祂的死仅仅除去六个消极的因素，虽然会把整个宇宙都清理了，但结果还是空的。罪和诸罪消除了，撒但过去了，世界结束了，旧造了结了，一切宗教规条也都除去了，所剩下的只是虚空。但是，还有一个奇妙、积极的因素。基督的死释放出神圣的生命，为着神圣的分赐。若是神圣的生命从来没有释放出来，就绝不能分赐给人。一旦神圣的生命释放出来了，就适于神圣的分赐。罪、诸罪、撒但、世界、旧造、宗教规条、和神圣生命的释放，乃是需要基督奇妙之死的七个因素。
在人类历史中，只有一个人物有资格完成这样的死，就是神的儿子耶稣基督。祂在人性里完成了这样的死。祂是神的儿子，有神圣的生命（约一4，十四6）。祂是神（一1），甚至是三一神的具体化身（西二9），父、子、灵的集合。生命在祂里面，这生命是藉着祂的死释放出来的。然而，祂若仅仅是完整的神，而不是一个人，祂就不能为人死。要为人死，要为人完成救赎，祂必须是一个人，有人的血（弗一7，来九22），因为只有人的血才能救赎人。因此，祂不仅是神的儿子，也是那人耶稣基督。神有神圣的生命，但神没有人的血。神凭着自己有资格作每一件事，但祂没有资格凭着自己来救赎人。人的救赎需要真人的真血。
赞美主，有这样奥秘、超绝、奇妙、美妙的一位，祂是神又是人。祂有神圣的生命，也有人的血。我们的救主，我们的救赎主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神圣的生命；祂是完全的人，有人的血。因为祂有神圣的生命，祂能释放出神圣的生命，为着神圣的分赐；而祂的人血使祂有资格作我们的救赎主，为我们代死。这位神人的死除去我们的罪与诸罪（约一29，林前十五3），并且祂的血洗净我们一切的罪（约壹一7）。祂在祂的人性里，就是在祂的肉体里，为我们罪人完成了救赎（西一22）。
当神成为人的时候，并没有成为一个新人。约翰一章十四节不是说，话成了人，乃是说，话成了肉体。当神的儿子成为人的时候，人已经变得老旧，成为肉体了。在圣经里，尤其在新约里，肉体是指堕落的人。圣经告诉我们神创造人，神没有创造肉体。创世记一章告诉我们，神创造人以后，祂“看一切所造的都甚好”（31），这指明神所造的人甚好。然而，到了三章，神所造的人堕落了；而在六章，堕落的人因着罪成了败坏、堕落的肉体（3）。罗马三章二十节说，凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。这里的肉体是指堕落的人。在神眼中，堕落的人类不过是肉体。
虽然约翰一章十四节说，话成了肉体；但按我们的领会，我们总是说，话成了一个人。神所造的人和肉体有很大的不同；肉体是指堕落的人。在挪亚的时代，神使洪水临到全地，就是因为人已经成了肉体。因为神所造的人成了肉体，神的旨意就要将人除灭（创六7）。
罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”神差遣自己的儿子，乃是在罪之肉体的样式里。虽然基督不过是在罪之肉体的样式里，我们仍然必须领会，这肉体是个与罪有关联的东西。约翰一章十四节只题肉体，没有给肉体什么修饰语。然而，保罗用了“罪之肉体的样式”这个辞。罗马八章三节这里有三个辞—罪、肉体、样式。若是保罗说，神差遣祂的儿子在天使的样式里而来，任何人都不会有问题。但神是差遣祂的儿子在罪之肉体的样式里而来。
我们在约翰一章十四节看见肉体，在三章十四节看见蛇。三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”在这一节，基督被预表为一条蛇。十五节说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。”圣经将基督比喻为一条蛇。在一章二十九节，基督被预表为神的羔羊，除去世人之罪的。羔羊是基督的预表，蛇也是基督的预表。民数记二十一章告诉我们，摩西不是举起一条有毒的真蛇，乃是举起一条铜蛇（4～9）。
若是我们的卧室里有一条蛇，我想我们多半的人都不能好好入睡。即使你送我一条金蛇，我还是不愿放在房间里。金是宝贵的，但我不愿金成为蛇的形状。你曾否看见圣经把基督比作一条蛇？基督所成为的肉体，就是与这条蛇有关联的。那古蛇是在我们的肉体里。基督成为肉体，而撒但那条蛇是与肉体有关联的。在神眼中，基督钉在十字架上时，就像一条蛇，但只有蛇的形状、样式，却没有蛇那有毒、有罪的性情。基督在蛇的形状里，就等于说，祂在罪之肉体的样式里。
基督在罪之肉体的样式里来，而在肉体里有撒但。说基督成为肉体，而在祂的肉体里有撒但，这是异端。然而，说基督成为肉体，而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但，这是正确的。我们教训真理，必须向律师学习。他们在言语中使用许多修饰语，并且非常小心、谨慎、详尽。例如圣经说，话成了肉体，这意思不是说，话成了有罪的东西。圣经把基督比作一条蛇，这意思也不是说，基督是有毒性的。在罗马八章三节，保罗将肉体加以形容。他说，神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。并且约翰三章十四节的蛇，在民数记二十一章有了说明。摩西所举的蛇，乃是一条铜蛇。它只有蛇的形状、样式，并没有毒性。
神的儿子基督成为一个人，在罪之肉体的样式里。堕落的人有罪，但基督没有罪（林后五21，彼前二21～22）。祂是在堕落之人的样式里，但祂没有堕落之人的堕落性情。当祂成为肉体，乃是成为旧造的一部分，因为肉体是旧造的一部分。结果，祂的死就是旧造的死。
这位奇妙者在三方面有资格完成奇妙、包罗万有的死。作为神的儿子，祂有资格释放出神圣的生命；作为人，祂有资格流出真正的人血；作为旧造的肉体、末后的亚当（林前十五45下），祂有资格了结旧造，包含旧人在内（罗六6）。
我们也必须领会，神的仇敌撒但藉着人的堕落，进到人堕落的肉体里。在人堕落的肉体里有撒但，随着撒但有撒但的体系，就是世界。基督以人的身分在十字架上受死，乃是在堕落肉体的样式里。因此，祂藉着在肉体里受死，就毁坏了魔鬼，撒但（来二14），并且审判了世界（约十二31～33）。
我们已经说过，基督成了肉体（一14），而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但。若是我们说，撒但在基督的肉体里，这是异端。不过，对于基督成为肉体，而在肉体里有撒但的说法，我们有些人仍有问题。第四十二页的图表明，照着罗马七章，肉体的范围内有撒但这人位化的罪，这能帮助我们领会这事。
基于罗马七章，我们说撒但和罪是在肉体里。这一章告诉我们，罪是在我们的肉体里，而这里的罪是人位化的。这一章给我们看见，罪能诱骗并杀害人（11），罪能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事（17，20）。罪相当活跃（9），也极其主动；因此，罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，居住、活动、并作工在堕落的人类里面。罗马七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源，罪的起源。这罪，就是撒但，甚至在我们得救以后，仍然留在我们的肉体里，在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位，就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督（西三4），就是三一神的具体化身。三一神是生命，在我们的灵里；而撒但是罪，在我们的肉体里。若是我们得救的人不防备，不儆醒祷告，这恶者就能鼓动我们作罪恶的事。在我们的肉体里有情慾（加五16），这情慾在我们肉体里是与撒但相联的。
有一天，话成了肉体。请记得，耶稣不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生（太一18）。祂的人性是肉体；然而，祂的人性不是属乎男性，乃是属乎女性。我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。耶稣的肉体的确与有罪的肉体联合，这是第四十二页的图所指明的。然而，罪的元素是在肉体范围的虚线以下，并不在虚线以上。在虚线以上的部分里有神！在肉体范围的虚线以下有撒但，但在肉体范围的虚线以上有神。
这图显示这两个范围联合在一起，而以虚线分开。既然神在虚线以上肉体的范围内，罪就无法穿透这条线，因为神对仇敌撒但来说是太强了。撒但被限制在虚线以下肉体的范围、领域里。撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱（四1～11）。撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。
第四十二页的图说明肉体的两部分。主要的部分是有罪的，小的部分不是有罪的。在大的部分里有撒但，在小的部分里有神。在耶稣一生的三十三年半里，撒但一直争战，要通过边界线，进入耶稣的肉体里。然而，他绝无法通过，因为神始终抵挡他，并且神比他强。话成了肉体的时候，祂使自己与肉体联合。然后基督上了十字架，藉着把死注入肉体里，就把整个的肉体范围置于死地，包含撒但和罪在内。当耶稣把祂的肉体带到十字架上时，就把在肉体里的撒但和罪带到十字架上，并且把死注入包含撒但和罪的肉体里，就是祂已经与之联合的肉体里。撒但无法拒绝死。希伯来二章十四节告诉我们，耶稣在十字架上的死废除了那掌死权的魔鬼。这奇妙、美妙、包罗万有、得胜的死，消杀了有撒但和罪住着的肉体。
基督在十字架上受死，不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是一粒麦子，从祂里面释放出神圣的生命（约十二24）。祂也是蛇在那里受死，以废除古蛇，就是魔鬼（来二14）。祂藉着在肉体里受死，废除了撒但。在肉体里有撒但，因此当祂在肉体里受死的时候，祂的死就废除了撒但。祂的死是包罗万有的。
林后五章二十一节说，“神使那不知罪的〔基督〕，替我们成为罪。”主耶稣应当是在末了的三个小时，从正午十二点到下午三点（太二七45），为我们这些是肉体的罪人代死，那时神使祂替我们成为罪，并藉着祂肉体里的死，定罪了人肉体里的罪（罗八3）。神在十字架上定罪了肉体里的基督，就是定罪了肉体里的罪。祂的肉体被定罪时，在人肉体里的撒但也被废除了。
那人耶稣钉十字架的时候，三一神—父、子、灵—都包含在内。子的死乃是同着父并凭着灵。不错，基督在十字架上受死是在祂的人性里，是在肉体里。然而，祂也带着祂的神性受死。基督在十字架上受死的时候，不仅是人子，也是神子。我们必须记得，祂是一个人兼有两种性情—属人的性情和神圣的性情。我们不能说，基督在十字架上受死的时候，神圣的性情被取去了，因为在十字架上受死的，是人子也是神子，仍有神圣的性情和属人的性情。这是祂的所是，这与祂内里的性情有关联。
例如，一个人可以取去我所穿的夹克，但他无法取去我内里的性情。耶稣内里的性情乃是人子和神子的性情。耶稣这人既是人子，也是神子。当祂在地上行事为人，在地上生活的时候，当祂被捉拿、受审判、被钉在十字架上的时候，始终既是人子，也是神子。祂在十字架上是以人子和神子的身分受死的。
藉着圣灵在素质上的成孕，祂是神的儿子（路一35）。在素质上的意思，就是在内里的实质上。人的内里性情是无法改变的。比方，一个德国人不会因为穿上日本和服，就变成了日本人；他还是德国人。在素质上，他是德国人；在经纶上，他穿着日本服装。耶稣在素质上生为神的儿子，因为祂是由神的灵所成孕的。没有什么能改变祂素质的性情。
祂的成孕是神的成为肉体（约一14）；因此，祂是神（罗九5）。耶稣在马槽里作小婴孩的时候就是神。以赛亚九章六节告诉我们，有一婴孩为我们而生，祂的名要称为全能的神。马槽里的小婴孩在素质上就是神。我们能说，祂钉在十字架上就不再是神么？说祂在十字架上不再是神，是不合逻辑的，因为没有什么能改变祂的素质。祂始终是同着父且凭着灵。
就素质说，基督在十字架上还是神。但就经纶说，祂为罪人代死的时候，神离开了祂（太二七45～46）。许多基督徒从来没有看见，神圣三一在素质方面和经纶方面的不同。耶稣是由圣灵成孕的，圣灵的神圣元素成了祂的素质。从祂出生起，圣灵一直在祂的所是里；但祂到了三十岁，在受浸之后，圣灵彷佛鸽子降在祂身上（三16）。圣灵降在祂身上以前，祂在素质上就有圣灵作祂内里的素质（一18，20）。圣灵为什么还需要降在祂身上？原因是耶稣在素质上，虽然已经有生命的灵为着祂的存在，但在经纶上，祂还没有能力的灵为着祂的职事。祂已经有圣灵作生命的素质，但祂还没有圣灵作能力。祂受浸的时候，圣灵在经纶上降在祂身上，这经纶的灵与祂同在三年半，直到祂为我们罪人钉在十字架上。这时，神在经纶上离开了祂（二七45～46），就如三年半之前，神在经纶上凭着那灵作能力临到祂一样。
神在经纶上临到祂或在经纶上离开祂，并没有改变祂内里的素质或性情。我穿上夹克或脱去夹克，并不改变我的素质。祂受浸的时候，神在经纶上临到祂；祂在十字架上的时候，神也在经纶上离开了祂。这并不改变祂的素质。祂站在受浸的水中时，是人子和神子。祂钉在十字架上时，还是人子和神子。在素质上没有改变，但在经纶上有一些改变。祂受浸时，神临到了祂；祂钉十字架时，神离开了祂。这种经纶上的来临和离开，并不改变祂的素质。耶稣在十字架上受死的时候，乃是神在那里受死。卫斯理查理（Charles Wesley）有一首著名的诗歌，其中一行说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（见诗歌二三四首。）耶稣乃是神，祂不仅以人的身分，也以神的身分，在十字架上受死。因此，甚至祂在十字架上的时候，还是子同着父，且凭着灵。
耶稣成孕的时候，三一神在那里。三一神在地上生活，三一神也在十字架上受死。三一神与耶稣的成孕有关联，与耶稣在地上的生活有关联，也与耶稣在十字架上的死有关联。三一神完全与耶稣紧密相联在一起。
耶稣作为人在十字架上受死，提供了我们在救赎中得蒙赦免所需要的人血。但祂若仅仅是人来受死，祂受死的功效就不会是永远的。耶稣之死的功效是永远的，在空间上不受限制，在时间上也不受限制。祂有功效的死能包含亿万的信徒。祂的人性使祂有资格为我们受死，而祂的神性保证祂的死有永远的功效。
神儿子的血藉着永远的灵，完成了永远的救赎（来九12，14，约壹一7）。祂在十字架上所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神儿子的血。约壹一章七节告诉我们，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。那人耶稣的血，使祂有资格为我们这些人成功救赎。祂是一个真人，为我们受死，为我们流出真血；但祂救赎的功效必须由祂的神性来保证，并且已经由祂这神的儿子所保证，直到永远。因此，祂的救赎是永远的救赎（来九12），因为这救赎不仅是由那人耶稣的血，也是由神儿子耶稣的血所完成的；使徒保罗甚至称这血为“神自己的血”（徒二十28）。这真是奇妙！
子的死也是藉着那灵（来九14）。祂藉着永远的灵，将自己献给神，为着受死。祂在三一神的性情里同着父受死，并藉着那灵献上自己来受死。这再一次指明，甚至祂以神儿子的身分受死时，祂也是同着父且凭着灵。因此，祂的死凭着神儿子的血并藉着永远的灵，完成了永远的救赎。这永远的救赎没有时间的因素。祂是救赎的羔羊，在创世以前就预先被神知道（彼前一19～20），并且从创世以来就被杀了（启十三8）。在我们眼中，基督是在两千年前受死的；但在神眼中，祂从创世以来就被杀了。祂的死是永远的，没有任何时间的因素。
这样包罗万有的死，已经复合在包罗万有的灵里（腓一19）。我们的目的，就是要看见、认识、并领悟这复合的灵，因为基督的成孕、基督的人性生活、基督的死，这些元素都复合在这灵里。我们将包罗万有的灵应用到自己身上，包罗万有的死就是我们的。这死不仅是属人的死，也是神圣的死。这是父、子、灵和人的死。在这死里，罪被定罪了，撒但被废除了，世界受审判了，并且人连同罪的肉体也被钉死了。这是一个奥秘、超绝、奇妙、美妙、得胜的死。我们必须宝贝这死，因为它是我们一个大的基业，它是新约中一个大的遗赠。父神已将基督这宝贝（林后四7），连同祂追测不尽的丰富（弗三8），遗赠给我们。在这追测不尽的丰富中，有祂奇妙的死。愿主使我们对这奇妙、包罗万有、美妙的死，有正确的看法和正确的认识，使我们能被带进新约基业的享受中。