十二章有约翰福音前半的结语。我们在前面的信息里指出，三至十一章陈明了九件事例。头一件是重生的事例，末了一件是复活的事例。这是非常有意义的。
约翰福音所有的事例，都把我们导向一个新造。人类堕落了，并且我们成了旧造。我们无论是善、是恶，只要我们是旧造，就需要基督来重生我们，并使我们复活。我们是罪恶的，是死亡的，我们需要新生命，需要新生。我们需要成为一个新造。我们要成为崭新的，就需要重生，并且从老旧的生命里完全复活过来。然后，我们就会成为新的，不是在我们天然的生命里、亚当的生命里，而是在基督里，在神圣的生命里，就是神永远的生命里。这就是这些事例的意义。此外，我们还会看见，在这些事例中，有旧约中祭物的应验。
在旧约里有一个中心，这个中心就是神的居所。首先，神的居所是帐幕，后来祂的居所是圣殿。事实上，旧约乃是神居所的历史。
表面看来，创世记与神的居所毫无关系。事实上，创世记与神的居所的关系非常密切。神的居所不仅仅是帐幕和圣殿！祂的居所乃是一班人。帐幕和圣殿是表征神的儿女作祂的居所。神的子民是列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，亚伯拉罕、以撒、雅各的生活就记载在创世记里。因此，创世记有百姓的列祖；这些百姓最终成了神的居所。旧约的历史就是这个居所的历史，这个居所首先由帐幕来表征，后来由圣殿来表征。
神的子民要进到帐幕里与祂相会，就需要祭物。在帐幕前面有一座坛，那里有不同的祭物献给神。这些祭物主要有五类：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。
最近我们释放了一系列论到祭物的信息，刊印成“为着教会的聚会经历基督作祭物”这本书。我们在这些信息中指出，燔祭和素祭是一对，赎罪祭和赎愆祭也是一对，在这两对之间有平安祭。此外，赎罪祭是由燔祭所支持的。这意思是说，惟有绝对为着神的一位，才有资格作赎罪祭。基督是绝对的一位，是献给神的燔祭，使祂心满意足。所以，祂有资格作我们的赎罪祭。这一点清楚地启示在希伯来书。希伯来书指明，基督是绝对为着神的一位。因此，惟有祂有资格作赎罪祭，来对付我们罪恶的性情。
赎罪祭怎样是由燔祭所支持的，赎愆祭也照样是由素祭所支持。惟有基督这完美的一位，有资格为我们和我们的罪而死。作为素祭，祂有资格担当我们的罪孽、愆尤、过犯。惟独祂有资格救赎我们。作为燔祭，基督有资格成为赎罪祭；作为素祭，祂有资格成为赎愆祭。这意思是说，绝对为着神的一位，有资格作我们的赎罪祭，而人性完美的一位，有资格作我们的赎愆祭。
我们有基督这绝对的一位作赎罪祭，来对付我们罪恶的性情，并有基督这完美的一位作赎愆祭，来对付我们罪恶的行为，我们就不再有难处了。然后，这位基督就成了我们的平安祭，叫我们与神一同享受，也彼此享受这个筵席。这意思是说。平安祭就是筵席。我们来到主的桌子前，就是来赴筵席，这筵席就是基督作我们的平安祭。
基督作为平安祭，满足了神，也满足了我们。此外，祂是我们与神之间的平安，也是我们彼此之间的平安。基督也是弟兄和他妻子之间的平安。没有基督作平安祭，夫妻之间就无法有平安；没有基督，在教会生活中，弟兄姊妹之间就没有平安。基督就是我们的平安，这个平安成了我们在主桌子前的享受。每个主日，我们聚在一起，享受基督作平安祭。我们在神面前与神一同享受祂，我们也彼此享受祂。这个平安祭乃是其他四种祭的结果。
现在我们来看这五种祭，怎样在约翰福音三至十一章所记载的事例中得以应验。约翰福音三章尼哥底母的事例中有赎罪祭。尼哥底母是个学识渊博、经历丰富、年高德邵、虔诚且敬畏神的绅士。按着他对自己的看法，他不是罪恶的。就一面说，尼哥底母外面不是罪恶的。然而，他里面的确是罪恶的。这就是主耶稣对他说到“铜蛇”（十四节）的原因。主耶稣似乎对尼哥底母说，“尼哥底母，你外面的行为非常不错，但你还需要我成为铜蛇，作你的代替，来对付你的蛇性。尼哥底母，你也许会说，你的行为、品格不错，但你不能说，你的性情不错。尼哥底母，你在性情上是属蛇的。你被古蛇所咬，它的毒素已经注射到你里面了。因此，在神看来，你是蛇性的。你是犹太人的师傅，定规晓得民数记二十一章。这一章说，你们的列祖得罪了神，结果他们被蛇所咬。在神看来，他们都成了将死的蛇。摩西为他们呼求神的时候，神就吩咐摩西把一条铜蛇挂在杆子上。这条铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的性情。但这条蛇成了百姓的代替，来担当他们的审判。凡是望这条铜蛇的人都活了。尼哥底母，我就是这条铜蛇的实际。摩西怎样在旷野举蛇，我也必照样被举起来，叫一切信我的都得永远的生命。”
主对尼哥底母说到这件事情以后，尼哥底母就没有再说什么了。他懂得主的话。在约翰福音第三章，挂在杆子上的铜蛇就是赎罪祭。赎罪祭不是担当我们的罪，而是对付我们堕落性情里的罪。
其次，在四章撒玛利亚妇人的事例中有赎愆祭。尼哥底母是有道德的，撒玛利亚妇人却是不道德的，即使她很宗教。撒玛利亚妇人已经有五个丈夫，现在和她同住的，并不是她的丈夫。因为她是这样一个不道德的人，所以她需要赎愆祭。
在约翰福音第七章，基督是燔祭，是绝对为着神的一位。基督是绝对的一位，祂为着神的满足，并寻求神的荣耀。
在第六章我们能够看见基督是素祭。旧约里的素祭主要是用细面作的。主耶稣在约翰福音六章说，祂是生命的粮、神的粮、从天上降下来、又真又活的粮（三十二至三十三节，三十五节，四十一节，五十一节）。因此，祂是餧养我们的真素祭。
在这些事例中，有赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。如果主耶稣不是这些祭物的话，祂就不能为我们作什么，因为我们和神之间有“罪”这个极大的难处。祭物对付了罪。罪行是罪性的结果、结局，而罪性是罪行的根源。如果罪性受了对付，罪行也就受了对付。
因着罪的难处，在帐幕的入口附近就有一座坛。堕落的人要进到帐幕里与神相会，就必须先解决罪的难处。帐幕指出神在百姓中间的事实。神的居所是在地上，所以祂的百姓能够进到祂里面来享受祂，并有分于祂所有的丰富。然而，因着罪已经注射到人类里面，人类堕落了，所有的人就都有罪的难处。惟有藉着祭坛，就是藉着十字架，才能解决这个鸡处。基督在十字架上献上自己，作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。
尼哥底母的事例中有重生。由撒玛利亚妇人的事例，我们看见一个人因活水得满足，同时也得着实际、真理，用来敬拜神。到了五至十一章，有五章里软弱的人被点活的事例；六章里饥饿的人得饱足的事例；七章里乾渴的人得满足并涌流活水的江河；八章里的人从罪的捆绑中得释放；九章里的瞎子得医治。为要从黑暗进入光明；以及十一章里拉撒路复活的事例。我们把这些事例都摆在一起，就能晓得，没有基督作祭物，我们就不可能得重生，因活水得满足，有敬拜神的实际，被点活，因活粮得滋养，解除我们的乾渴并涌流活水，从罪中得着释放，为要从瞎眼的光景中被带出来，并从坟墓里复活，好成为一个活人。这一切都在于基督作祭物。在约翰福音里有祭物的应验，叫我们进入帐幕，原因就在这里。
也许你不晓得，那里能够找着约翰福音里的帐幕。十三章有洗净我们的洗濯盆，十四至十七章有帐幕和香坛。到了十七章，我们的大祭司基督在香坛那里代求。在以后的信息中，我们要来到十三章的洗濯盆。本篇信息我们还是在祭坛那里。然而，我们来到十二章的时候，不是在祭坛那里享受赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，而是在伯大尼一间小屋子里享受平安祭。
约翰福音十二章的第一个表记，就是伯大尼屋子的表记（一至三节），这间屋子是教会生活的缩影。伯大尼的意思是患难之家，但在那里能与主一同坐席。
约翰福音十二章二节说，“有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”这里我们看见拉撒路与主耶稣一同坐席，而马大伺候。在第三节里，马利亚作了一件事，来表达她对主的爱。但这里要紧的点是，屋里的每一个人都在坐席。
耶稣在伯大尼那间屋子里的时候，神也在那里，因为祂就是道成肉身的神。筵席在伯大尼进行的时候，大祭司和其他的祭司都在耶路撒冷的圣殿里事奉神。这意思是说，有两种事奉同时进行着，一种在伯大尼，另一种在耶路撒冷。在伯大尼的事奉里，马大伺候，拉撒路与主耶稣一同坐席，马利亚膏耶稣的脚，又用自己的头发去擦。但在耶路撒冷的事奉里，穿着长袍的祭司，又献祭，又烧香。那时候神在那里？在圣殿里，还是在伯大尼的屋子里？没有疑问，祭司把握十足地说，他们是在事奉神，但事实上，神不在那里，因为祂在伯大尼。祂在享受一种没有一点形式、仪文的事奉。拉撒路不是跪在主面前，而是与祂一同坐席。按十二章十至十一节来看，大祭司商议要把主耶稣和拉撒路都杀了，因有好些人为拉撒路的缘故信了主。
伯大尼屋子里的享受，乃是前面所有事例的结果、结局。末了在十一章里，拉撒路的事例乃是复活的事例。主藉着复活的生命得着了伯大尼的屋子，在那里祂能够坐席，并得着安息和满足。在伯大尼那间屋子里，主这位道成肉身的神，和门徒能够一同享受平安祭。在伯大尼坐席，乃是前面九件事例的结果。
在这一点上，我愿强调一件事实，就是我们研读约翰福音的时候，不该只读字句的故事，而该进入各章的深处，并且看见这些精粹。在十二章这里，我们看见一种特殊的精粹。这种精粹就是：我们在九件事例中，看见基督作祭物，结果就有伯大尼坐席的屋子。这屋子是由蒙了重生、从罪中得释放、瞎眼得医治、从死里复活的人所组成的。因此，基督作祭物的结果，乃是一个家，在那里祂的门徒能够与祂这位道成肉身的神一同坐席。
当然，伯大尼的屋子所描绘的教会生活，规模很小，也许不到二十个人在屋子里一同坐席。然而规模虽小，实际却很深奥。
在伯大尼的屋子里，有教会生活的缩影。这里有一幅教会生活和教会聚会的图画。不错，约翰福音十二章里的规模很小，但这幅图画却很完全、完备。照着约翰福音十二章里的图画来看，教会生活是什么？教会生活就是有些人伺侯主，有些人表达他们对主的爱，有些人不作什么，只见证复活的生命。按这幅图画来看，每一个人都与主一同坐席。这就是教会生活。
我们已经指出，主和门徒在伯大尼坐席的时候，祭司却在圣殿里以礼仪、宗教的方式来敬拜神。伯大尼的事奉规模很小，但在耶路撒冷宗教的事奉，却是大规模的。如果当时你在那里，你要去那里敬拜神呢？你要去伯大尼的屋子，还是去耶路撒冷的圣殿？我信如果我们诚实的话，我们要承认，自己会去耶路撒冷的圣殿敬拜神。在伯大尼的屋子里没有祭司，没有祭坛与献祭的事，也没有香坛。虽然如此，神却在伯大尼那个家里面。
因为拉撒路、马大、马利亚有主耶稣自己与他们同在，他们当然不曾留下祂到圣殿去敬拜。他们一直被主耶稣吸引；祂是一块强大的磁石，把他们吸引到祂这里来。这位吸引他们的耶稣是谁？祂就是道成肉身的神，也就是在肉身里的神，在人性里的神。这位道成肉身的神在伯大尼那里与门徒一同享受；门徒与神一同享受祂，同时也彼此享受。他们在一起有奇妙的享受。这就是教会生活的一幅图画。
在约翰福音十二章所描绘教会生活的缩影里。我们看见三件事：服事、爱、见证。具有这些方面的教会生活缩影，乃是主作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭的结果。因着主是所有这些祭物的实际，约翰福音十二章里就有主作平安祭。因此，让我们享受祂这合格的一位，以及满足神和我们的一位罢。
我信主耶稣在地上的期间，没有比祂在伯大尼和拉撒路、马大、马利亚并其他的人一同坐席更喜乐的时候了。祂看见拉撒路作见证，马利亚爱祂，马大伺候，就心满意足了。祂在其中享受到最喜乐的时刻。这就是约翰福音十二章的第一个表记，这个表记描绘出教会生活的缩影。
（一九八三年五月十三日讲于德州欧文）