以弗所二章一至三节给我们一幅我们本性光景的图画。在本篇信息中我们要看见，十一至十二节是描绘我们根据我们的身分而有的地位。由于我们犯罪的性情，我们原是在死的光景里；根据我们的身分，我们原是远离神、基督、神的国度、神的祝福、神的应许、和一切与神有关的事物。
关于我们身分的第一点，我们在肉身上原是外邦人（11）。按照我们的身分，我们在肉身上是外邦人。
神所创造要成就祂定旨的人，原是纯洁的，没有罪或任何消极的搀杂。然而，因着人的堕落，撒但邪恶的性情，罪，进到人里面，首先使人的身体成为肉体，满了情慾，至终使整个人成了肉体。认真的说，神所造的是人的身体，不是肉体。但是当罪进到人的身体里以后，身体的性质就改变，成了肉体。身体是神所造的纯洁器皿，肉体是败坏了的身体。神没有在人的身体里创造情慾，情慾是从罪来的。根据圣经，堕落的人至终全人都成了肉体。堕落的人是照着肉体而活，不是照着灵、良心或理性而活。因为在神的眼中堕落的人成了肉体，所以圣经说，“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”（罗三20。）这一节里的“肉体”一辞，是指照着肉体而活，且成了肉体的堕落之人。
因为人整个成了肉体，人就受了破坏，无法成就神的定旨。既然人类全体不能成就祂的定旨，神就进来，从堕落的人类中呼召出一个族类│亚伯拉罕和他的子孙。神为了成就祂的定旨，吩咐他们受割礼，就是除掉他们的肉体。这意思是说，他们从堕落的人类中被分别出来，并从堕落的光景中被拯救出来。割礼使他们与其余的人截然不同。他们称为受割礼的人，就是从堕落光景中分别出来的人。其余的人类称为未受割礼的，就是留在堕落光景中的人。因为亚伯拉罕和他的子孙│蒙召的族类│是受割礼的，那些留在堕落光景中的人，就在肉身上成了外邦人。我们还未在基督里以前，就是属于这一类。
十一节说，在肉身上的外邦人，“是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的。”这一节中“未受割礼”和“受割礼”都是指人，而不是指行动说的。受割礼的，是那些受了割礼的人；未受割礼的，是那些没有受过割礼的人。
十二节说，“那时，你们在基督以外。”神给祂选民一切的福分，都具体的在基督里面，而基督是从以色列人，受割礼的人中间出来的。我们未受割礼的外邦人，既与以色列人分开，就在基督以外，与基督无分无关。
十二节也说，我们是“和以色列国民隔绝”。“国民”在这里是指神选民的公民权，如神的治理、祝福、同在等。人类因着堕落，丧失了神在创造里定意给人的一切权利。神呼召亚伯拉罕，藉着割礼，将祂的选民带回到这一切的权利里。但我们未受割礼的外邦人，仍然和这些权利隔绝。
根据十二节，我们也“在所应许的诸约上是局外人”。神的诸约就是祂的应许。祂的应许乃是祂的话，应许要白白的为祂的选民作一些事。这样应许的话不是命令、要求或责备。关于神应许的基本思想，乃是祂的应许就是祂的话。没有神的话，就没有神的应许。
最终，神的应许经过必需的手续，得着法定，就成了有束缚力的约。在新旧约里，神应许的话都已经法定成为有束缚力的约。你也许想知道使神的应许法定成为约，所必需的手续是什么。最好的例子就是主耶稣的死，为叫我们的罪得赦免。主应许祂要在十字架上流血，使我们的罪得着赦免。藉着祂流了宝血，赦免的应许就得了法定；藉着这个手续，祂的应许就成了约。
应许不像约那样束缚人。人可以应许而不太受他的应许所约束。然而，我们一旦付了代价，使那个应许成为约，我们就受了我们所立之约的束缚。所付的代价就是使应许成为约的必要手续。
从亚伯拉罕到玛拉基，神对祂选民所说的一切话，都是祂的应许，并且已经法定为祂的约。这些话包括整本旧约，从创世记十二章到玛拉基书末了。因为这些话已经法定为神的约，所以旧约称为遗命，那是约的另一个说法。整本圣经乃是一个约，旧约就是旧的约。
在我们相信基督以前，我们外邦人不仅和以色列国民隔绝，并且在神所应许的诸约上也是局外人。我们已经看见，神的应许就是神的话，而这应许已经成了有束缚力的约，并且神对祂子民所说的一切话，祂都已经法定为约了。我们得救以前，在神所应许的诸约上乃是局外人。
根据我们得救以前的身分，我们是没有指望的。神一切的福分都包含在基督里，一切的公民权都与以色列国有关，并且一切的美事都应许在神的诸约里。我们既在基督以外，和以色列国民隔绝，在神所应许的诸约上是局外人，就根本没有指望。
我们在肉身上的外邦人，也是没有神的（12）。神是在基督里；祂的治理和行动都是在以色列国民中；祂的赐福又是根据祂的诸约。我们在基督、以色列国民、以及神所应许的诸约以外，就没有神，没有神作我们的享受。
十二节也指出，我们原是“在世上”的。世界是撒但的系统，与以色列国民相对。以色列国民是神的国，而世界是撒但的国。我们得救以前活在世上，没有指望让我们期待，也没有神给我们享受。那就是我们追求属世娱乐的原因。今天世上的人渴求娱乐，因为他们没有神作他们的享受。但现今我们在基督里，有神作我们的享受。这享受是何等令人满足！
多年前，我一些尚未得救的朋友问我，为什么没有沉迷于赌博的玩意。我告诉他们，我忙着享受圣经，对那些玩意没有时间，也没有兴趣。有人问我为什么不去看电影。我说我有属天的电影院│召会生活，在那里我可以看到属天的异象。因着我这样丰满的享受神，我里面就没有空余的地方让给世界的娱乐。今天我们不再是在世上，我们是在基督里，在灵里，也在诸天界里。
现在我们对我们得救前的身分有了一幅清楚的图画。我们的地位在肉身上原是外邦人，是未受割礼的，是在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。按我们的本性，我们是在死里；按我们的身分，我们是在神、基督、神的应许、神的国、和一切与神有关的事以外。我们既处在这样的地位上，就没有指望，没有神作我们的享受。在世上我们追求罪中之乐，想要找着满足。然而，召会已经从这样可悲的光景和地位中产生出来。神已经救我们脱离那种光景，使我们成为基督身体的肢体。现今我们是神的杰作，我们有新的光景、新的地位、新的性情、和新的身分。
以弗所二章十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”四节以“然而神”开始，本节则是以“但如今”开始。
使徒保罗在以弗所二章陈明两幅图画：一幅是关于我们根据我们的本性而有的光景（1～3），一幅是关于我们根据我们的身分而有的地位（11～12）。
我们在这样低的地位上，主要的是因着我们堕落的本性。就着我们的本性，我们是堕落的；就着我们的身分，我们是远离神、基督、以色列国民、和所应许的诸约。以弗所二章启示，我们不仅需要神的恩典拯救我们脱离原有的光景，我们也需要基督的救赎把我们从原来的地位迁移出来。当我们从先前的地位迁移出来，我们这从前远离的人，就得亲近了。
神已藉着将祂自己作到我们里面作我们的救恩，来拯救我们；这拯救的恩典把我们从堕落的性情所造成的光景中拯救出来。当生命进到我们里面，我们就从死的光景中得着拯救。神也将我们从先前的地位迁移到新的地位，在那里我们就有了新的身分。
我们要欣赏十三节，就需要复习十一至十二节的要点。我们在得救前，在肉身上是外邦人，是称为未受割礼的。神所创造要成就祂定旨的人，原是纯洁的，没有罪或任何消极的搀杂。然而，因着人的堕落，撒但邪恶的性情，罪，进到人里面，首先使人的身体成为肉体，满了情慾，至终使整个人成了肉体。因此，人受了破坏，无法成就神的定旨。于是神进来，从堕落的人类中呼召出一个族类│亚伯拉罕和他的子孙。神为了成就祂的定旨，吩咐他们受割礼，就是除掉他们的肉体。这使神的子民从堕落的人类中被分别出来，并从堕落的光景中被拯救出来。割礼使他们与其余的人截然不同。其余的人类称为未受割礼的，就是留在堕落光景中的人。我们还未在基督里以前，就是属于这一类。
我们既与基督所出自的以色列国分开，就与基督分开，与祂无分无关。不仅如此，我们也与以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人。再者，我们没有指望，没有神，我们是在世界的撒但系统中。我们既是远离基督，远离以色列国民，远离神应许的诸约，我们就是远离神和祂一切的福分。
十三节开头的“但如今”是宝贵的辞，指明我们如今既有指望也有神。我们不再在世界里，乃是在基督耶稣里。在基督里，我们已经得亲近了。
但我们得亲近，是亲近什么事，或是亲近什么人？我们不仅与神得亲近，也与基督、以色列、和神的应许得亲近。这等于与神和祂一切的福分得亲近。因此，靠着基督救赎的血，我们与以色列、与神已经得亲近了。
我们已经指出，我们从前远离基督，远离以色列国民，并远离神应许的诸约。这等于远离神和祂一切的福分。但如今在基督里，从前我们所远离的，现在已经得亲近了。我们已经从我们先前的身分迁移到基督里。因着我们新的地位和身分是在基督里，我们就不再远离了。
十三节特别说到，我们靠着基督的血，已经得亲近了。这意思是说，我们不仅在弥赛亚里，也在弥赛亚所成功的救赎里。犹太人仍在期待弥赛亚来临，却不知道他们何等需要弥赛亚的救赎。从我们先前的身分迁移到我们在基督里的新身分，实际上是靠基督的救赎完成的。因着我们已经堕落，我们原是在低的身分里。当基督在十字架上为救赎我们流血时，祂的血就带我们脱离那个低的身分。如今我们靠着基督的血，已经得着迁移；我们是在基督里，在诸天界里。因此，我们与神得亲近。我们也与以色列、神的应许并神的福分得亲近。换句话说，在这属天的地位上，我们与神，与正确的以色列，与神的诸约，与神的福分乃是一。我们既已从先前的身分迁移出来，进入新的身分，我们就能有分于属于神的一切。这是我们在基督里的分。
藉着生命，我们已经从堕落的光景中蒙拯救，并且靠着基督的救赎，我们已经得迁移，脱离了先前的身分。如今我们享受救恩，并且有分于属神的一切。阿利路亚！我们已经得救，并且得迁移。第二章陈明一幅清楚的图画，给我们看见我们如何从可怜的光景中蒙拯救，成为神的杰作，并看见我们如何从先前的地位和身分迁移成为新人、神的国民、神的家人和神的居所。这就是以弗所二章的启示。