在本篇信息中，我们要来看拆毁了中间隔断的墙这件事（弗二14～15）。
论到基督，二章十四节说，“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。我们靠着基督的血，已经与神并神的子民得亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。藉着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
现今，在以色列和其余的人中间仍然有间隔。但是照着神的经纶，这道间隔已经除去了。在神眼中，藉着基督在十字架上的救赎，这道间隔已经除掉了。如今，除去这间隔的基督，乃是以色列人和外邦人之间和平的联索。
十四节说到中间隔断的墙。这中间隔断的墙，就是“那规条中诫命的律法”（15），乃是因人的肉体而立的。这些规条的第一条是割礼，割除人的肉体。割礼成了中间隔断的墙，因为牠造成受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人之间主要的区别。因此，中间隔断的墙，就是这个区别，成了犹太人和外邦人之间的仇恨。
摩西的律法有两种诫命：道德的诫命，如关于偷窃和孝敬父母的诫命；以及仪式的诫命，如关于守安息日的诫命。割礼和饮食条例的诫命是仪式的诫命，不是道德的诫命。利未记十一章中有许多说到饮食的诫命，这些诫命当然与道德无关。一个人的道德不会因为他是否吃了被视为不洁净的东西而受影响。
犹太教的三个主要规条是割礼、守安息日和饮食的条例。每一个以色列男丁都必须在出生第八日受割礼。不仅如此，犹太人也必须守安息日，并遵守有关饮食的众多条例。这些条例是犹太教的三大支柱。主耶稣在地上时，拆毁了守安息日的支柱。在祂尽职的那几年里，祂藉着在安息日医治病人，刻意干犯安息日，犹太人因此大受激怒。然后彼得又带头打破了饮食的条例，虽然他作得相当软弱。彼得因着看见行传十章那个异象，就不得不放弃这些条例。然而在加拉太二章，彼得本来和外邦人一同吃饭，当有一些人从耶路撒冷下来，他就退开了。但无论如何，藉着打破饮食的条例，犹太教的另一根支柱也拆毁了。接着，使徒保罗又拆毁了割礼的支柱。在腓立比三章，他甚至用了一个新的轻篾之辞│“妄自行割”，代替“割礼”这尊贵的辞。不仅如此，他还把那些行割礼的人指为“犬类”，告诉腓立比人要“提防犬类”。难怪犹太人想要杀他！就某种意义说，在他们的眼中，他比主耶稣更可恶，因为割礼是犹太教中首要的条例；对他们而言，割礼比安息日或饮食的条例更重要。所以藉着使徒保罗的工作，犹太教残余的架构全垮了。
我们必须记住道德的律法和仪式的律法之间的不同。道德的律法永远不会废除；今世不会，千年国不会，永世也不会。相反的，仪式的诫命不是永久的。一个人准不准吃猪肉，该不该守安息日，或行不行割礼，是根据他所处的世代而定的。凡生在亚伯拉罕以后，施浸者约翰以前的犹太男丁，都必须行割礼。照样，关乎安息日和饮食的诫命，也是在特定的时期才有效。
保罗所说中间隔断的墙，是指规条中诫命的律法，就是关乎割礼、安息日、饮食的仪式诫命。仪式诫命的律法，是犹太人和外邦人中间隔断的墙。任何规条或仪式，都是中间隔断的墙。
仪式之诫命的颁布，首先是由于人的肉体。例如需要行割礼，是由于人已成为属肉体的。所以，神吩咐人要割除肉体。颁布关于饮食的仪式诫命，是要神的选民谨慎，保守自己的洁净。不分蹄或不倒嚼的动物是不洁净的。分蹄象征走路有分辨，指明我们不该行走在任何污秽的地方。神的子民在他们日常的行事为人中，需要有敏锐的辨别力。不仅如此，他们还需要藉着取用神的话并反覆的思想，来学习“倒嚼”。因为堕落的人没有那必需的辨别力，也不思想神的话，所以才有这些诫命颁赐给神的选民。然而，这些规条成了犹太人和外邦人中间隔断的墙。而且这个区别和间隔，成了受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人彼此之间仇恨的原因。
每一个规条都造成仇恨。一九六三年我应邀在德州泰勒市的一个聚会中讲道。在会中，我开始轻声的说“阿们”。立即有人警告我说，这里的人不能忍受这个。在那次警告之后，我不敢再说“阿们”。我若坚持这么作，一道隔断的墙就要立起来，仇恨也要产生了。
甚至实行祷读也可能成为中间隔断的墙和仇恨的原因。虽然祷读对你也许非常有帮助，但别人若是不同意，你就不该坚持。这样作会造成间隔，并产生仇恨。
我们必须谨慎，不要把任何规条带到召会生活中，因为所有的规条都是杀死人的。有些人也许喜欢在聚会中喊叫，有些人则喜欢安静；喊叫或安静很可能就造成了规条。这些规条不仅造成分裂，也造成仇恨。我看见过由于这样的规条所造成的仇恨。
一九六三年我随一些弟兄访问洛杉矶某一团体。在聚会中别人怎么作，我就怎么作。事后，一位弟兄问我怎么能作得来。我回答说，“他们所作的有什么不对？难道是有罪么？你为什么不愿意作？你为什么坚持要与别的圣徒不同？”我个人并不喜欢那个聚会中的一些作法，但是我随着作了，为的是要除去中间隔断的墙。
一九三三年，我在中国东北有类似的经历。我到那里访问时，有一天在一些日本籍的基督徒家中作客。由于中日之间的政治关系不睦，我和许多中国青年人一样，受教导要厌恶日本人。然而，当我进入这家时，我脱下鞋子，坐在榻榻米上，和其他在场的人一样。当然坐榻榻米而不坐椅子没有什么不对，我们不能说这是对的，那是错的。在聚会中喊叫或安静也是一样。在圣经中都有经节论到这两种情形。
我们可能喜欢某些作法，但我们不该坚持。我们若坚持某种特殊的作法，我们就会把牠造成规条，而产生间隔，形成仇恨。基督徒因着规条而分裂，就如关于受浸的各种规条就是一例。有的人坚持要向后倒下受浸，有的人坚持要向前俯下受浸。有些基督徒因着乐器的使用而分裂。有些人许可用钢琴，不许可用风琴；另有些人却刚好相反。一旦我们有规条，立即就有分裂。虽然我喜欢在聚会中喊叫并高声赞美，但是我不是为着这些事。坚持任何一种作法，就是造成分裂。因此，我们必须没有任何规条。在基督的十字架上，所有的规条都废掉了。
因为规条造成仇恨和分裂，所以我们必须十分谨慎的对待规条。甚至在彼此非常亲近的人中间，规条也很可能成为仇恨的由来。两位弟兄可能多年来有美好的交通，但是由于一个喜欢喊叫，一个喜欢安静，在他们中间就有了仇恨。他们不但没有彼此相爱，可能反而互相憎恨。宗教的忌恨是一件可怕的事。历史告诉我们，因着撒但那杀人者的狡猾，许多人因宗教忌恨而被杀害。所以，我们必须弃绝一切规条，而顺着圣徒们的作法；只要这些作法不牵涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。虽然我们不称许某些作法，但为着不给规条任何地位，我们应当顺应而行。
基督藉着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例。
规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。
主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里│诸如日本、韩国和印尼│恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印尼人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。
从餐具上也可以看到不同的生活方式。美国人和欧洲人用刀叉，中国人用筷子，而印尼人用手指。谁能说那一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。你若访问印尼或台湾，你该入境随俗。照样，从印尼和台湾到西方访问的人，也该如此。我们若要消除规条，就必须这样实行。
由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。
人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。
我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。我们所在之地或会所，不该有独特的声望。我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。不要执着于你的声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人、以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下。
以弗所二章十五节说，基督“在祂的肉体里”废掉了那规条中诫命的律法。人既成了肉体（创六3，和合本译为血气），因而远离神和祂的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。基督被钉十字架是在肉体里。祂被钉死时，祂的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了（来十20）。基督藉着在十字架上拆毁了中间隔断的墙，就成就了和平。
我们已经看见，按照圣经，基本的规条是关于割礼、安息日和饮食的条例。但是甚至这些神所命定的规条也都废去了。如果这些基本的规条都废去了，那些枝节的岂不更该废去么？我们不该持守任何规条，也不该创造新的规条。靠着主的恩典，我们必须学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同。不论我们去那里，我们都必须学习和别人一样。这样，我们就要享受召会生活作新人、神的国民、神的家、和神的居所。