在本篇信息中，我们来到以弗所二章十六至十九节，在这里我们看见犹太人和外邦人已经在一个身体里与神和好，并且现今我们信徒是圣徒同国之民，是神家里的亲人。
以弗所二章十六节说，“既用十字架除灭了仇恨，便藉这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”“两下”指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要藉着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。
十六节说，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人藉十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。
我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真正的和好乃是在一个身体里。身体是工具，是凭藉，藉此我们与神和好。根据歌罗西三章十五节，我们甚至是在一个身体里蒙召的。
这种团体的观念遍布整本新约。然而，我们的观念总以为我们是个别的与神和好。但在神的眼中，我们是在一个身体里蒙召，并且在这身体里与祂和好了。以色列人出埃及是这事一幅清楚的图画。就一面意义说，在埃及的以色列人是远离神的。他们被带出埃及，过红海之后，在西乃山下乃是全会众与神和好，而非个别的与神和好。这是我们在一个身体里与神和好的预表。今天我们需要有这团体的观念。不要以为我们是个别得救的；相反的，我们乃是一同得救，并且是在一个身体里与神和好。
我们原来没有神，失去了神（弗二12），但藉着十字架和基督的血，我们已经在一个身体里，被带回归神。只要我们在身体里，我们就与神是一。但如果我们在身体之外，我们就与祂隔离。
我们在一个身体里与神和好，乃是藉着十字架完成的。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是藉着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。
十七节说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这是指基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂藉着十字架所成就的。那些远离的人，指未受割礼的外邦人，他们因着肉体的隔离，成了远离的人。那些相近的人，指受割礼的犹太人，他们因神的拣选得以相近。
那位在十字架上受死，除灭了规条以创造新人，并且流出祂的血使我们与神和好的基督，成了那灵临到我们，来传和平为福音。这意思是说，基督已经成为赐生命的灵，甚至成为传福音的灵而来。那些远离和相近的人，都需要听见这和平的福音。
福音的传扬只是客观的事实，并不是经历。因此，我们在接受这传扬之后，还需要经历，就是在一位灵里，得以进到父面前。这条进到父面前的通路，乃是基督的十字架和祂的血（来十19）。
犹太和外邦信徒乃是藉着基督，得以进到父面前。这位基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神。
十八节指出，我们得以进到父面前的通路，乃是在一位灵里。我们若有十字架而没有灵，就是只有事实而没有经历。因此，灵是极重要的。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。
在一位灵里的这条通路，乃是进到父面前。在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
我们已经藉着十字架，在一个身体里与神和好了；这是事实。现今我们得以进到父面前，直接的接触祂；这是经历。在地位上，我们已经与神和好，使我们得救；在经历上，我们得以进到父面前，使我们享受祂。这些经节不是说我们与父和好，得以进到神面前；这是很有意思的。与神和好是一次永远的，而我们现今得以进到父面前，乃是为着继续不断的享受。
十八节含示神格的三一：藉着子神，祂是完成者，是凭藉；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。
在十五至十六节，使徒保罗先说到一个新人，然后才说到身体。这是为什么？要回答这个问题，我们需要再来看二章十四至十六节。当我们来看这几节时，我们不该带着我们天然的观念、宗教的领会、或道理上先入为主的看法，这一切使我们在认识主的话语上变得迟钝、麻木。由于召会是身体的这一面，不像召会是新人的那一面高，我们也许认为应该先题身体才对。但若不先有一个人，怎么可能有身体？我们是先说到一个人，然后再说到这人的身体。新人的创造是首先的，身体的产生是其次的。所以保罗先说基督在十字架上受死，在祂的肉体里废掉了规条，为要在祂自己里面创造一个新人。祂这样作，身体就产生了。人一旦被造成，身体就出现了。就这点说，十六节开头的“既”字是很有意义的，把在一个身体里和好的思想，与一个新人的创造连接起来。当基督把犹太人和外邦人两下创造成一个新人时，祂就使他们在一个身体里与神和好了。为这缘故，保罗在身体之前，先提到新人。
请记得，基督不是叫个别的人和好，祂乃是叫犹太人和外邦人两下在一个身体里和好。祂若只叫个别的罪人和好，就没有必要使他们在一个身体里和好。但为要使两班团体的人和好，祂必须在身体里如此行。
犹太人和外邦人从前是隔离的，但基督在十字架上拆毁了隔断的墙，并且将他们创造成一个实体，就是一个新人。但是他们与神的关系如何？要使他们与神和好，就需要有一个身体为凭藉。当基督将两下创造成一个新人时，祂同时就使他们在一个身体里与神和好了。他们被创造成新人，就有可能在一个身体里与神和好。因此，这一个身体乃是凭藉，使他们与神和好。所以，在十五至十六节中，新人比身体先提到。
犹太人和外邦人与神和好之后，还需要有路进到父面前享受祂。这条通路不仅在身体里，也在灵里。在身体里是事实，在灵里却是经历。我们虽然在身体里，但也许不在灵里。反之，我们可能在游荡的心思里。譬如，你坐在聚会中，但你可能在心思里环游世界。这说明在经历上，我们必须是在灵里。
当我们在灵里，我们就享受父。事实上，我们可以因着在身体里而得着神，但我们若要在经历中享受父，就必须在灵里。我们从前是远离神的，但我们已经在地位上与祂和好。现今我们与神之间，没有分开，没有隔断。然而，我们若不在灵里，就不能享受这个事实。因此，要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里。
现在我们来到十九节：“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”这节包括召会的两方面：由“同国之民”一辞所指明的国度，以及由“神家里的亲人”这话所指明的神的家。
十九节说，我们这些外邦人不再是外人和寄居的。这节的“你们”是指外邦信徒。外人是外国人；寄居的是寄居在以色列人中，没有公民权的外国人。二者都是指外邦人。
现今我们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民。“同国之民”这辞，指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，就是神国里的国民。公民权包含权利和义务。我们享受国度的权利，也要负担国度的义务。这两件事总是并行的。譬如，作为美国的公民，我们享受某些权利，但是我们也必须履行我们纳税的义务。
十九节启示，我们也是“神家里的亲人”。这辞指明神的家。犹太和外邦信徒都是神家里的亲人。神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务。在这短短的经节里说到两件深奥的事：神的国，及其权利与义务；神的家，及其对父的生命与丰富的享受。
十九节说到圣徒、神的家和神的国。圣徒是个别的；神的家是团体的，其结果乃是神的国。没有家，就不可能有国。首先，我们是个别的圣徒；然后，就团体说，我们是神的家，结果就是神的国。所以，我们有基督徒生活个别的一面，也有神的家和神的国团体的一面。
为什么使徒保罗在十九节先题神的国后题神的家？保罗在这里的思想是论到我们从前作外人和寄居者的身分。外人和寄居的，是与国有关，而不是与家有关。凡在这个国家的外人，不是就着家而言是外人，乃是就着国而言是外人。因为外人和寄居的是指一个国家的外国人，而不是指一个家庭的外人，所以保罗先题国度。保罗在本节主要的思想，乃是在神国里的公民权。然而国度是由许多家庭组成的。为这缘故，保罗也提到神的家。
十九节有一个很亲密的思想，可见于“同国”一辞。我们原是未得救的外邦人，远离神和以色列国民，但现今我们与圣徒有了亲密的关系。我们是圣徒同国之民，是神家里的亲人。在同国的公民中间，有一种亲密存在，但这种亲密不能与家中的亲人相比。犹太人和外邦人不仅是同国的国民，也是同一家的亲人。我们需要亲密的把圣徒看为我们的亲人。我们是神家里的人不能只是道理，也必须是我们的经历。在宇宙中神只有一个家；不论我们的背景如何，我们这些圣徒都是神惟一宇宙家庭的亲人，所有的圣徒都是我们的亲人。不要轻看这件事，要把这事当作召会重要的一面来认真考量。在神的家中我们有何等亲密的关系！