利未记一至七章。
在本篇信息中，我们要说到供物的要义。
出埃及记与利未记二书有密切的关联。出埃及记结束于立起帐幕，利未记开始于供物。帐幕与供物都是基督的预表。这含示两卷书之间直接的延续。虽然出埃及记和利未记在性质和要点上不同，但二者之间却有直接的关系。
在出埃及记，帐幕被建造并立起来。帐幕被立起，不仅让神居住，也让我们居住。在利未记，供物（一～七）和祭司的职任（八～十）得以设立。
因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有预表；这些预表实际上就是一幅幅的图画。帐幕和供物都是基督的预表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神。这指明这里有着双向的交通，有来有往的交通。基督作帐幕来到我们这里，祂作供物去到神那里。
帐幕是基督的表号，表征，预表。基督乃是藉着成为肉体来作帐幕。话，就是神，成了肉体，支搭帐幕在我们中间（约一1，14）。基督是神成为肉体来作人，因此祂是神人；这位神人就是帐幕。基督是帐幕，将神带给人。基督在地上，就是神具体化身在帐幕里。这是这双向交通的一向—神在基督里藉着成为肉体来到我们这里。
约翰一章二十九节告诉我们，那是帐幕的基督，也是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是神的羔羊，乃是一切供物的总和，集大成。
一面，基督是帐幕；另一面，祂是供物。祂是帐幕，已经将神带给我们；祂是供物，现今将我们众人带给神。基督作帐幕，在于成为肉体；基督作供物，在于钉死并复活。基督成为肉体而来，又经过了钉十字架与复活。这是双向的交通，将神带给我们，又将我们带给神；使神与我们成为一，并使我们与神成为一。
帐幕使我们可以经历神，联于神；供物使我们可以享受神，与神调和。经历神，联于神，就是进入帐幕。当主耶稣在地上时，人接触祂。至终，门徒被带进祂里面，到这位成为肉体的神里面。因此，帐幕将神带给我们，使我们可以经历神，进入神，并联于神。
帐幕和供物都表征基督。帐幕表征神在基督里，使我们能接触、摸着、经历、进入并联于神。供物是神在基督里给我们享受。我们藉着享受基督作供物，就与神调和。神在基督里是帐幕，是居所，给我们亲近、接触、进入、拥有并经历。神在基督里也是一切的供物，让我们享受祂，接受祂，甚至吃祂，消化并吸收祂，使祂成为我们的构成。我们享受了供物，吃了供物以后，就进入帐幕，在那里享受神在基督里之所是的一切内容。主是帐幕和供物，这是奇妙的启示。我们能进入祂，也能享受祂，与祂调和。
基督作供物，是给我们享受的，因为这些供物是可吃的，不仅给神吃，也给我们吃。我们能与神同享基督，同吃基督。这种相互的享受，好比我们在筵席上彼此鼓励来共享各式菜肴一样。筵席上的这种共享，乃是我们与神同享基督的图画。我们享受基督的某一面时，可以说，“父，愿你也享受基督的这一分。”父也许回答说，“孩子，愿你享受我正在享受的。”这是相互享受的交通，共享的交通。
凡我们所吃的都成为我们。我们若领悟这点，就会看见，反对神性与人性调和这神圣启示的人乃是愚昧的。藉着基督的救赎，凭着祂的灵，基督神圣的元素成了我们的食物。我们吃了这食物以后，就消化、吸收成为我们的纤维和细胞。这的确就是调和。
圣经启示，创造的神成了人，就是神人，并且这人已经成了供物—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭和举祭。这些供物成了我们的食物。这就是说，神在基督里是可吃的。藉着成为供物，神成了可吃的。藉着我们吃这些供物，神圣的元素就与人性调和。因此，基督不只是我们的居所，祂也是我们的食物，使我们享受神并与神调和。
我们每一天不只可以享受神的同在，也可以享受祂的元素，祂的素质，甚至祂那可吃的成分。保罗的书信指明基督是可吃的，却没有告诉我们关于吃基督的细节。要看细节，我们需要来看利未记。利未记所启示的基督，是一位好作食物的基督。利未记不仅给我们“食材”，更给我们“烹煮”基督的“食谱”。
各种供物不仅叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面；这样吸收的结果就是调和。我们需要看见，我们正在与神调和，神也正在将祂自己与我们调和。主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。但这调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂。我们面前可能摆着美好的食物，但我们可能吃得不对，因而消化不良。同样，我们吃基督若吃得不对，也会得属灵的消化不良。在这种情形里，我们就吸收不到基督。我们需要学习如何吃基督、消化基督、并吸收基督。这样我们就会得着餧养，得着加力，并与神调和。
帐幕是为着给神居住；供物是藉着我们的珍赏和献上而给神享受。这是奇妙、美妙又奥秘的。
帐幕不仅是给我们进入的，也是给神居住的。帐幕乃是神在基督里并藉着基督来到我们这里。这帐幕是神的居所，给神在基督里来居住。这就是说，神的具体化身就是神的居所。神居住在作祂具体化身的基督里。
基督作供物不仅是给我们享受，更是给神享受。燔祭全是给神的食物，给神的享受。供物不仅叫我们享受神并与神调和，更叫神得着享受。所以，神不仅住在基督里，祂也享受基督。
帐幕是给神居住的，供物是给神享受的。这是说神住在自己里面，又享受自己么？这样一个问题的答案牵涉到神圣三一的奥秘。主耶稣说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四10。）希伯来书启示基督将自己献上给神，叫神满足。在此我们看见一个奥秘：神成了一个人，为着神、也为着我们死在十字架上，然后又在复活里起来。
供物是藉着我们的珍赏和献上而给神享受。没有我们的珍赏和献上基督作供物，神就无法对供物有享受。神在基督里来到我们这里，成了给祂自己的帐幕，居所。祂也成了给我们并给祂自己的各种供物。我们若不珍赏这些供物，并献上给神，神就无法对供物有享受。
这就如以色列人要在美地上劳苦，才有出产献上给神，我们也需要在基督身上劳苦，使我们能将祂呈献给神。在基督身上劳苦，就是极力享受祂，经历祂。我们越享受并经历基督，就越珍赏祂。然后我们就该将基督呈献给神，让神享受。
供物不是祭物（牺牲），乃是珍赏基督之人献给神的礼物。利未记一章二节说，“你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”“献”这个动词，也可译为“呈献”或“供献”。“供物”的原文是“各耳板”，意，礼物或赠品。这里“呈献”和“礼物”二辞，原文是同字根。所以，供物乃是给神的礼物。以色列人要在美地上劳苦，然后将他们所享受并珍赏的美地出产，献给神作礼物。
五种主要的供物是为着叫我们与神有交通。一至七章乃是说到神的儿女与神的交通。为着这个交通，就需要有礼物。
我们来到召会的聚会中，不该带着祭物，乃该带着礼物呈献给神。祭物是为着救赎、平息，礼物乃是赠品，为着我们与神之间亲密的交通。我们为着这交通所带来的礼物，该是我们所经历的基督。我们珍赏这位基督，就该将祂献给神作礼物。甚至赎罪祭和赎愆祭也可以作我们带来给神的礼物。
为着罪带来祭物是很严肃的事；给亲爱的朋友带来礼物却不是严肃的，乃是甜美的。我们每次来到聚会中，都该感觉甜美，前来呈献亲爱、宝贵的礼物给神，让我们与祂同享。我们不该仅仅为着自己的难处，把基督当作祭物献给神，乃该为着神的享受，并我们与祂的共享，把基督当作礼物献给神。
献祭的条例乃是神圣烹饪的食谱。基督是食材，我们是厨子，神与我们是同吃的人，共同享受基督作满足。这是利未记的最高点。就属灵一面说，没有什么比我们在基督里享受三一神更高的了。
你曾否领悟，召会的聚会是烹饪聚会，吃的聚会？我们说过到聚会中来吃，也唱过一首短诗“你们来吃”（补充本诗歌二一五首）。然而，我们可能从未想过我们需要烹煮。食材在这里，吃的人也在这里，但厨子是谁？我有把握的说，神和那灵不是厨子，我们才是厨子。所以，我们都必须学习烹饪。
从利未记的预表，我们能看见神的确渴望享受基督。祂想要藉着我们对基督的珍赏和献上而享受基督。然而，甚至到现在，我们还是太老旧、太传统、太肤浅、太宗教了。愿我们都看见，我们的神巴望享受基督。基督不该仅是我们的食物，也该藉着我们的珍赏和献上，就是藉着我们的烹煮，而成为神的食物。我们都需要烹煮基督，使我们能将基督给神作食物。
现在我们来看供物的种类。按照利未记，有五种主要的供物，主要的礼物：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。我们需要利未记里供物的图画，使我们对事奉、敬拜、以及经历基督的观念，有革命性的改变。
燔祭是基督作神的满足（一1～17，六8～13）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足。这祭每天早晚都要献上。
素祭是基督作神的子民与神同享的满足（二1～16，六14～23）。燔祭是给神吃的，素祭是给我们吃的。然而，我们吃素祭乃是同神一起吃。基督首先该完全给神享受，然后祂该给我们享受，使我们能与神一同享受祂。二章给我们看见，素祭有一部分是给神的，但大部分是给我们的。这指明基督是给我们享受的，使我们能与神一同享受祂。
平安祭是基督作神与神子民之间的平安，好叫他们在交通中同有享受（三1～17，七11～38）。燔祭是基督作神的享受，素祭是基督作我们与神一同的享受，平安祭乃是基督作神与神子民之间的平安。基督是这样的供物，成了神与神子民共同的享受。在这享受里有交通。
赎罪祭是基督为着神子民的罪性（四1～35，六24～30）。神的心意是要我们与祂有共同的享受，祂享受，我们也享受。祂的心意是要我们与祂有平安，好与祂在交通中共同享受基督。然而我们需要记得，我们在性情里仍然有罪，在行为上仍然有罪愆。我们的罪和罪愆都是神所定罪的。所以，我们需要赎罪祭，就是基督为着我们性情里的罪。基督已经为此成就了平息。
赎愆祭是基督为着神子民的罪行（五1～六7，七1～10）。基督为着我们的罪性，也为着我们的罪行，罪愆，成就了平息。我们有基督作赎罪祭和赎愆祭，我们与神就不再有任何难处了。我们现在可以平安，且在平安里与神同享基督。
一至七章的预表，给我们看见基督对我们是多么丰富。这些章节给我们看见关于基督的许多细点。我们需要学习在这一切细点上，细细的经历基督。
燔祭是赎罪祭的必要条件。基督是燔祭，乃是绝对为着神的。基督若没有绝对为着神，祂就不够资格作我们的赎罪祭。亚当堕落是因为他没有绝对为着神。他若绝对为着神，就不会受欺骗了。亚当受了欺骗，因为他没有绝对为着神。至终，基督来了，祂绝对为着神，且从不受欺骗。这绝对的一位是完全的，够资格作我们的赎罪祭，对付我们性情中的罪。基督绝对为着神，使祂够资格作赎罪祭。
素祭是赎愆祭的必要条件。倘若基督在祂的人性里不是完全的，反而有许多缺点、短缺和过失，祂自己就需要赎愆祭，祂就不够资格作我们的赎愆祭。然而，基督在祂的人性里是完全、柔细且平衡的；祂毫无缺点、过错、短缺和过失。祂的完全使祂够资格作我们的赎愆祭。
燔祭是为着赎罪祭，因此这两种祭是相联的。同样的，素祭是为着赎愆祭，因此这两种祭是相联的。基督若没有绝对为着神，就不能作我们的赎罪祭，对付我们性情中的罪。祂在祂的人性里若不是完全的，就不能作我们的赎愆祭，除去我们的罪愆。基督向着神是绝对的，祂在祂的人性里是完全的。所以，祂够资格对付我们的罪，除去我们的罪愆。
平安祭是其他四种祭的结果。这就是说，平安祭是其他四种祭的总和。基督作这四种祭，总结乃是神与神子民之间的平安，这平安就是基督自己。基督作平安祭，就是我们与神同享，并神与我们同享的食物。在作我们平安祭的基督里，我们在交通中就有共同的享受。
我们需要把这些论到基督作供物的各点，带到我们的召会生活中，并在召会的聚会中操练烹煮基督，将基督呈献给神。我们都需要学习细细的烹煮基督，细细的吃祂，细细的将祂献上。这是我们研读利未记该有的路。我们不该只对关于基督的细点有道理上的认识；我们也该学习烹煮基督，把基督呈献给神，与神一同享受基督作燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、以及赎愆祭。我们这样作，就会完全被构成一班渴望进入帐幕，并住在那里享受三一神之内容的人。