我们已经看见，新耶路撒冷是圣经中所有神圣、属灵事物的终极完成。我们必须对新耶路撒冷有透彻的研究，因为从来没有人加以透彻的研究，并且正确的解释出来。关于新耶路撒冷，有一点我们还无法谈到，那就是十二根基的石头。要研究这些石头，需要有相当的学问。我盼望年轻的一代会继续研究这十二种石头。我们要领会新耶路撒冷的真正意义，必须了解它名称的真正意义。照着我对圣经的研究，新耶路撒冷共有五个名称：新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、羔羊的妻、和信徒的母。
我们需要思考“新耶路撒冷”这名称的意义。我们信徒有种不好的习惯，就是把圣经视为理所当然。为什么在“新耶路撒冷”这个名称上，那灵用“新”字？圣经向我们启示两种创造—旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的（结三六26）。我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里（弗四23）。在新约里，一切名之为“新”的事物，都是指明或含示神已经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们。
藉这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，它的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到它里面。它是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。一件家具是旧的，因为没有神；但身为信徒，你是新的，因为有神作到你里面。那些不信主耶稣的人是旧的，因为他们没有神。神就是新，新也就是神。旧是旧造，旧我，旧你。然而，你有了神，就有了新。你成了新的，你成了新。新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。
新耶路撒冷作为新造，有基督里的神，拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一至二十二章有许多标示，指明新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（二一18下，21下）。在预表里，金表征神圣的性情。因此，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。
新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节，会很得帮助。说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，因为神是新的，并且神就是新。
不仅如此，新耶路撒冷也是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命（西三10～11）。照着歌罗西三章十一节，新人是由基督构成的，因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位。在新人里，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。在新人里，祂乃是一切。事实上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（西三11。）召会是新人，虽然由许多不同文化和种族的人所组成，但实际上，在新人里只有基督是一切。这是构成的问题。在你重生的时候，基督生到你里面，从那时起，基督就渐渐构成在你这人里面，将你变化成为基督。一件家具若是用木料作的，由木料构成，我们就说这件家具是木制品，或是木制的。照样，因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督。圣经告诉我们，新人—召会—不能有天然的人，在新人里只有基督；不过这位基督不是凭祂自己、在祂自己里面、或同着祂自己，这位基督乃是在你里面、并同着你。由于今天传统教训的影响和拘束，我们非常受限制，甚至不敢说我们是基督。然而，我盼望我们领受属天的异象，看见我们既然由基督而生，并由基督构成，我们就是基督。
我们喜欢说我们活基督，但许多时候却不敢这样说，因为晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督，因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成，就活什么。有些圣徒告诉我说，“活基督很美妙，但我总是忘记活祂。我发脾气的时候，想起我该活基督，那时已经太迟了！”你忘记活基督，就是因为基督没有那么多的构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多的构成到你里面，你就无法忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成，而叫我们记得我们需要活基督，我们是不可能活祂的。我们活基督有多少，乃在于基督构成到我们这人里面有多少。照着我们到目前为止的交通，我们能看见，说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城，是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的终极完成。因为这座城是新的，它有神作到里面，它有神作内容。
“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（2）。撒冷是平安，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明，平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要永远享受平安。
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27。）在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实的立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
新耶路撒冷也称为圣城（启二一2上）。在新约里，“圣”字的意思不仅是分别归神，也是被神浸透。在旧约里，成为圣别就是分别归神。在旧约里，没有神的浸透，圣别或成圣不过是地位上的，不是性质上的。但在新约里，我们看见客观、地位上的圣别和成圣，也看见主观、性质上的圣别和成圣。罗马六章十九、二十二节指明，成圣是主观和性质上的。在旧约里，一块金子一旦改了地位，摆在殿里，就能成为圣别并成圣。但今天召会不仅在地位上成为圣别，也在性质上成为圣别。
在帖前五章二十三节，保罗祷告，愿我们的全人—灵、魂、体—全然成圣。这是性质上的成圣，是圣别的神用祂神圣的性情来浸透我们。地位上的成圣只有地位的改变，性质上的成圣却有性质和元素的变化。因此，新耶路撒冷不仅以旧约的意义来说是圣的，就是以新约的意义来说也是圣的。基于这原则，我们能看见圣城新耶路撒冷绝不可能是一座物质的城，因为物质的城绝不可能被神浸透。这座城是由活人组成的，他们能够、也已经被神浸透。新耶路撒冷不仅是分别归神的城，也是被神浸透的城。在旧耶路撒冷和旧殿里，我们看得见分别，但看不见被神浸透。然而在新约里，召会是神的殿（林前三16），这殿不仅分别归神，也被神浸透。新耶路撒冷不是旧约的城，乃是新约的城，就是被神浸透的城。
当我年轻的时候，我研读希伯来十一章十四至十六节，以为新耶路撒冷是一座物质的城。这段经文告诉我们，旧约圣徒羡慕一个更美、属天的家乡，并且神已经给他们预备了一座城。然而在十二章二十二节，作者告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷。这一节不是说我们要来，乃是说我们已经来到属天的耶路撒冷。倘若锡安山和活神的城是物质的，我们今天怎能去到那里？这一节也不是说，耶路撒冷是在天上，乃是说它是属天的耶路撒冷。这城在性质上是属天的。我们领受了属天的呼召（三1），尝过属天的恩赐（六4），今天在地上就能过属天的生活（西三1～2）。
希伯来十二章二十二节清楚的指明，属天的耶路撒冷不是一座物质的城，因为我们已经来到这属天的耶路撒冷。许多基督徒等候去新耶路撒冷；但我们必须晓得，我们已经来到了新耶路撒冷。我们已经来到新耶路撒冷，以及新耶路撒冷称为属天的耶路撒冷，这个事实拯救我脱离我的老观念。召会是活神的殿，因此召会今天是神的家，也是我们的家。召会扩大成为一座城，就成为属天的家乡。我们属天的家乡，乃是我们已经来到的城—新耶路撒冷。
这城乃是神所设计、所建筑的。希伯来十一章十节告诉我们，这座城的设计者并建筑者乃是神。在希腊文里，这一节的设计者也可译为建造者或制作者。这就是说，神是巧妙的设计师，也是顶尖的工匠。不要以为我们的活神设计了一座物质的城；这是不合逻辑的。
以弗所二章十节告诉我们，召会是神的杰作。在希腊文里，杰作一辞的意思是写成的诗章。召会是神所写的一首诗章。诗章表达出作者的智慧。神是藉着召会，叫人得知祂万般的智慧（三10）。新耶路撒冷作为召会的终极完成，乃是满了智慧的。神用祂的智慧设计了新耶路撒冷，这座城展现出祂的智慧。说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，并且小看了这位永远、智慧的设计者。我们若看见新耶路撒冷是一个表号，表征许多属灵、神圣的事物，我们就起首在这座城里看见神的智慧。神是一位智慧的设计师和制作者，设计了这样一座城，成为祂万般智慧的完满显明。
不仅如此，这城也是用神圣的材料建造的。林前三章十二节告诉我们，在今世，就是召会时代，我们该用金、银、宝石来建造召会。在将来的时代，银成了珍珠；新耶路撒冷的材料是金、珍珠和宝石。保罗的意思当然不是叫我们用真正、实质的金块来建造召会。若是这样，就没有人造得起召会了。保罗已经立好了基督这惟一的根基，现今我们需要在其上建造，不是用木、草、禾秸，乃是用金、银、宝石。这些都是表号，并不是物质的材料。金表征神的性情，银表征基督的救赎，宝石表征圣灵变化的工作。这些表号表征神圣三一的神圣工作；祂正藉着神圣的工作，作到我们这人里面。现今我们用父神的性情、子神的救赎、和灵神的变化工作来建造召会。藉此我们又看见，新耶路撒冷不该是一座物质的城。
这城也是用不能动摇的扎实根基建造的（来十一10，启二一19～20）。这些根基是用十二种宝石组成的，而这十二种宝石是由十二使徒来代表。所有的使徒都是受造的泥土（约一42），但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。以弗所二章二十节告诉我们，召会是建造在使徒和申言者的根基上。希伯来十一章十节告诉我们，这座城有根基；在启示录二十一章十九至二十节，我们看见这座城的十二根基。
这城也是属天更美的家乡（来十一14～16，十二22）。我们的家乡不是旷野，乃是一座建造的城。亚伯拉罕盼望并等候一座城，他也许没有得着异象，看见他所盼望的城乃是神圣、属灵的。藉着启示录的帮助，我们能看见，属天的耶路撒冷，活神的城，不是一座物质的城，而完全是一个属灵、神圣的实体。神实际为亚伯拉罕所预备的，远胜于亚伯拉罕所盼望的。我们都要和亚伯拉罕一同享受这座属灵、神圣的城。这的确是更美的家乡。
启示录也告诉我们，新耶路撒冷是神的帐幕（二一3上）。在新约里，帐幕首先是基督，然后是基督的扩大。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。耶稣基督成为肉体的时候，乃是一个帐幕。旧约的帐幕是一座物质的建筑，但新约的帐幕是一个人。不仅如此，旧约的殿是一座物质的建筑，但在约翰二章，主耶稣指明祂自己就是殿（19～21）。如今在新约里，殿乃是一个人。在旧约里，帐幕和殿都是物质的建筑；但在新约里，帐幕和殿都是一个人。这个人复活以后，得了扩大、繁增并繁殖，因此这个人成了团体的人。这就是何以保罗称召会为神的殿（林前三16）。在福音书里，基督被称为殿；在书信里，召会也被称为殿。二者都是人位，不是物质的事物。既是这样，新约的完成怎能是一座物质的建筑？这是完全不合逻辑的。福音书的帐幕和殿是一个人，书信的殿是一个团体的人—召会，启示录的新耶路撒冷作为新约的完成，也是一个团体的人，不是一座物质的建筑。
新耶路撒冷是神的帐幕，是用人性和神性结合在一起建造的，这是由皂荚木包上金子所预表的（出二六15，29）。若是没有出埃及记里帐幕的预表，我们就无法这么清楚的了解，新约的帐幕是人性和神性的结合。帐幕的竖板是用坚刚、致密的皂荚木包上金子造成的。木头和金子结合在一起，成了一个实体—竖板。金子总是表征神的神性，木头则表征人的人性。这清楚的给我们看见，基督作为帐幕，乃是祂的神性加上人性组成的。祂是神人，人性与神性在祂里面结合在一起。
当然，在帐幕里我们看不见神性与人性的调和，因此圣经里有另一个美妙的预表，将这件事启示给我们，那就是素祭。素祭给我们看见，两种元素不仅相加在一起，更是互相调和。在素祭里，我们看见细面调油（利二4）。在帐幕里，我们只能看见金子与木头的结合或相加。在神的成为肉体里，神性进到人性里，并且加到人性里。在这位神人的复活里，人性被带进神性里，并且加到神性里。这是奇妙的双向交通。
这两种性情，就是属人与神圣的性情，不仅相加在一起，更是调和在一起，成了一个实体，成了一个人，并不产生第三性。
最终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。旧约的图画非常清楚。帐幕是神的居所，同时也是祭司的居所；祭司乃是在帐幕里事奉。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所，因为启示录告诉我们，新耶路撒冷里没有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿。”（二一22。）这就是说，我们是在神里面事奉神的人。神是我们事奉并敬拜的对象，但神也是我们在其中事奉神的殿。圣城是神的居所，而圣城作为殿乃是神自己作我们的居所。新耶路撒冷绝不能是一座物质的城，因为城内的殿乃是三一神。实际上，全城是神与祂赎民的调和，这种调和是神与祂的赎民相互的居所。神活在我们里面，我们也活在祂里面。祂和我们成为一个调和的实体，直到永远。新耶路撒冷是一个属灵、神圣、团体的人，并且我们是在祂里面，因为我们已经来到活神的城，属天的耶路撒冷！