祷告：主啊，感谢你的同在和你丰厚的膏油。主啊，我们知道这正是我们所需要的。主，我们仍然仰望你，求你给我们看见你生命的路，给我们看见你要我们如何在这条路上往前。求你向我们打开你的话，并且使我们得知你是我们的生命这深奥的奥秘。阿们。
腓立比一章十九至二十一节说，“因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”这几节经文的主要思想是得救。对保罗而言，得救乃是显大基督，即使在逼迫和监禁下，也是如此。保罗若没有显大基督，对他就是羞耻；但他若显大基督，那就是他的得救。对保罗而言，得救乃是在任何境遇中都显大基督。
在腓立比一章，苦难转成为救恩，但在二章，我们必须作成自己的救恩。十二至十六节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
二章的救恩，是脱离怨言与争论。姊妹们发怨言，弟兄们起争论。怨言与争论是经历基督的两个小仇敌。因为它们看起来很小，我们通常不在乎它们。但它们是两个征兆，指明我们在活基督这件事上，已经被击败了。没有一个活基督的人是发怨言，起争论的。怨言与争论杀害我们活基督的生活。我们应当过一种没有怨言与争论的生活。在夫妻、父母、兄弟、姊妹之间，有许多的怨言与争论。女人多数是发怨言，男人多数是起争论。即使在所谓的“荣耀的召会生活”里，这些事也存在着。由于我们发怨言、起争论，我们就无法作成我们的救恩。
二章的救恩有许多的元素。作事不发怨言，不起争论，是我们必须作成之救恩的两个元素。这救恩的其他元素包含在十五节，那里说，“使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女。”要在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，我们必须从怨言与争论中得救。这一节里的悖谬，意思是弯翘不平、扭曲。今天这悖谬的世代乃是弯翘不平、扭曲的。在这样一个世代中，我们作神儿女的，既有神的生命和性情，就“好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来”（15～16）。
我们必须像发光之体显出来。发光体原文指本身没有光的物体，它乃是返照光而显出光来。基督是真光（约一9，八12），由太阳光所表征。我们是发光体，将这光返照到世界上。“好像发光之体显在……”等于“将生命的话表明出来”。在原文，“表明出来”的意思是应用、陈明、供献。我们应当一直有一些基督的东西，可以陈明、供献给世上的人。将基督表明出来，就是发光。只有谈论是不够的，我们必须发光。这样的发光是在于我们所是的，不在于我们所说的。我们必须是因返照基督这光，而发光的人。
在腓立比二章，救恩包含许多元素，就如不发怨言，不起争论，在弯曲悖谬、弯翘不平、扭曲的世代中，作神无瑕疵的儿女，好像发光之体返照基督，以及将生命的话表明出来。这个救恩连同这一切元素，就是我们应当作成的救恩。
在腓立比三章九至十节，保罗渴望“给人看出……是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那藉着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，……认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死”。给人看出是在基督里，有那基于信、本于神的义，乃是有这位化身在基督里的神自己作我们的义。在一章里我们所活出的基督，就是在三章里我们的义。在三章，那基于信、本于神的义，就是在一章我们必须活、必须显大的基督。当我们照着一章活基督、并显大基督时，就给人看出我们是在基督里，不是有我们自己天然的良善、或天然的美德，乃是有基督作我们的义。
当我们看见这个生命经历的异象，并且查看我们当前的光景，我们必须承认，我们与这种经历差得太远了。我们可能研读圣经，并有很多祷告，但我们仍然常在我们自己里，不常在基督里。我们通常是在自己里面，只有我们自己的好行为。你这位弟兄的特征可能是你的慢，而另一位弟兄的特征可能是他的快。当我接触这样的弟兄们，我可能发现他们只有一部分是在基督里，主要的还是在他们特别的特征里。但使徒保罗的特征乃是神的义，就是他所活、所显大的基督。在腓立比一章，保罗所专切期待并盼望的，是要活基督、并显大基督。接着，在三章他渴望给人看出他是在那位他所活、所显大的基督里。他既给人看出是在基督里，就没有他自己的良善，只有神的义，就是作神具体化身的基督。
腓立比书每一章都陈明这救恩特别的一面。我们是一面又一面的经历基督作我们的救恩。救恩有长远的一面和短期的一面。一章是在一生之久，或是说，在长远的一面论到救恩；二章是在日常，或是说，在短期的一面论到救恩。这些是同一救恩的两面。在三章，这救恩最终也有神的义这一面。
在腓立比书，保罗以非常实际的方式说到救恩，包括了救恩一生之久的一面、日常的一面、以及神的义这一面。最后的这一面，包括我们所活出、所显大，是神具体化身的基督。在三章，神的义等于前面两章所题的救恩。在其日常的一面，提到诸如怨言与争论这类小事，因为在世上人群中间的日常生活，主要的就是发怨言、起争论的事。
在腓立比四章二节，保罗说，他劝友欧底亚和循都基，要在主里思念相同的事。在活基督的事上，最难作的乃是思念相同的事。享受基督很容易，但若没有真实对基督的享受，我们都会有异议，不会思念相同的事。我们不仅会对长老有异议，也会对每一个人有异议。我们只赞同我们自己。当我们来服事排椅子，我们可能一面排椅子，一面发怨言，因为整洁、排列椅子的方法，不合我们的意思。因着我们堕落的天性满了异议，所以不仅在家庭生活中，连在召会生活中，也很难看到真实的和谐。召会生活中的和谐是真宝贝。
在享受基督、活基督、并显大基督的经历中，有许多的拦阻。头一个拦阻是发怨言、起争论。第二个拦阻是有异议。保罗是很有技巧的着者。当他写到这两位好姊妹时，他说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。是的，我也求你这真实同负一轭的，帮助她们；她们在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力，他们的名字都在生命册上。”（2～3。）保罗先摸着他两位同工之间消极一面有异议的难处，劝她们要思念相同的事。他接着称赞她们在福音上服事的积极点。然后作为结语，他带领她们要喜乐（4）。
腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”这意思是说，你应当给众圣徒看见，你是谦让宜人的。“谦让宜人”这个辞很难说得明白。许多人或许将这辞解释为忍耐或恒忍。然而，谦让宜人的含意比忍耐或恒忍更广。它是待人合理、体谅、顾到别人、不严格要求合法的权利。首先，我们若是谦让宜人的，我们就必定是合理、公正的。我们处事必须是合理、公正的。其次，我们必须顾到别人。谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人。我们该考虑我们的话语是否会损伤人。我们对待人必须很体谅他们，要避免严厉。
在腓立比书，中文恢复本用了“谦让宜人”这辞，意思是与别人的光景相合。当我们不谦让宜人，我们与别人的光景就不能相容。弟兄们或姊妹们可能很愉快的住在一栋公寓里。若是另一位不谦让宜人的弟兄或姊妹搬进去，就会挑起难处，破坏了和睦的光景。但是一位非常谦让宜人的弟兄或姊妹，进到弟兄姊妹有难处的光景中，这位弟兄或姊妹就成了制造和睦的人。凡这位弟兄或姊妹所说所作的，使每一个人都很舒服。人人都平静下来，觉得在那栋公寓里凡事都没有问题。
虽然腓立比四章的每一节经文都提到一个经历基督的新项目，但这一切项目都是彼此相关的。活基督并显大基督的正当基督徒生活，是与别人没有异议的，是常常喜乐，常常谦让，并且一无挂虑的（6）。这种生活，就享受了神的平安（7）。
在腓立比四章八节，保罗陈明六个彰显活基督之生活的项目。八节说，“末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的……”这些项目形成三组。头一组是真实的、庄重的；第二组是公义的、纯洁的；第三组是可爱的、有美名的。八节以两件事为结语：“若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这一切项目都是很有人性的。有些圣徒切望活基督，却不是那么有人性。这六个项目连同两件结语的事，描述我们在活基督的事上，该如何的有人性。我们应当是真实的，没有任何虚伪或假冒。我们也应当是庄重的，意思是说，我们是引人尊重、看重、并敬重的人。我们既是活基督的人，就应当在神和人面前是公义的，并且也应当是纯洁的。公义就是在外面是对的；纯洁就是在我们里面的意愿和动机上是单纯的。我们必须在外面是对的，在里面是单纯的。我们也必须是可爱的、有美名的。可爱的，就是令人爱的、合人意的、令人喜爱的。有美名的，就是有好名声的、吸引人的、动人的、亲切的、甚至是迷人的。
虽然前述的一切项目都是人性的美德，我们必须看见，这些人性的美德乃是神所造的器皿，为要盛装祂的属性。手套是照着手的形像和样式造的，用来装手和手指。没有手和手指，手套就是空的。照样，我们是照着神的形像和样式造的。祂是真神，祂造了我们，使我们能盛装祂。神是真实的，人也能成为真实的。神是庄重的，神造的人也是庄重的。在腓立比四章八节的项目，不仅是人的美德，也是神的属性。
我们是被造的器皿，为要盛装神，作神的彰显；所以我们有这些属性的外形，但没有这些属性的实际。当我们活基督时，祂这位神具体的表现，连同神一切的属性，就充满我们一切空洞的美德。神的属性就成了我们的美德。因此，活基督使我们很有人性。我们不应当只是属灵并属天的，也应当是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。这些人性的美德，连同神圣的属性，是我们所活，并显大之基督在细节上的彰显。我们若不是可爱的，不是庄重的，我们就不是在彰显基督。我们若过一种不庄重的生活，我们就不是在活基督。我们若是活基督，并显大基督，我们就必然过一种庄重的生活。
在十三节，我们看见以这一切人性美德，连同神圣属性而活基督的路。这一节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”我们在那加我们能力者，就是基督里面，就能成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的。在我们所活的基督里面，我们凡事都能作。
我们所活的基督，不仅是我们的能力，也是我们的秘诀。腓立比四章十二节说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”富余就是富裕，缺乏就是贫困。保罗知道怎样处穷困，也知道怎样处富余。穷困不会击败他，丰富不会害了他。饱足的意思是绰绰有余的够吃，饥饿的意思是贫困，有所不足，遭受穷困而不够吃。保罗学得了秘诀，知道怎样处富裕，也知道怎样处贫困。
腓立比书终结于一个与人没有异议，满了谦让宜人，一无挂虑，满有人性美德的生活。腓立比书终结于一个如此真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名的人。这样一个人满了以神圣属性为内容的人性美德，而以人性的方式彰显基督。我们也应当是这样的人。这样生活的秘诀是那加我们能力的基督。活基督并显大基督，有那基于信、本于神的义，这就是我们的救恩。
讲于主后一九八九年十月十日