我们在前一篇信息里指出，谦让宜人与挂虑代表两种生活；谦让宜人是从神来的，挂虑是从撒但来的；谦让宜人与挂虑不能并存。此外，我们看见，活基督作我们的谦让宜人，就是过一无挂虑的生活。在本篇信息中，我们要来看另外几件与满了谦让宜人却一无挂虑之生活有关的事。
我们若活基督，就真实的与主是一。保罗在四章四节说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”在主里喜乐，就是与祂是一。我们若与主是一，就能一无挂虑，因为我们不仅在祂主宰的手下，更是在主自己里面。我们若过这种生活，怎么会有挂虑？我们越操练与主是一，就越领悟祂的定命就是我们的定命。祂要我们在地上多留一段时间，就会保守我们活着。但祂的心意若是要我们到祂那里去，祂就会接我们到祂那里。既然万事都在于祂的旨意，而我们又实际的与祂是一，我们就没有什么理由可以挂虑。
我们与主分开的时候，事事都叫我们挂虑。人类生活中的每一件事都会引起挂虑。但我们若与主是一，就与天然人的生活及其挂虑分开。我们若要叫众人知道我们的谦让宜人，并且一无挂虑，就必须操练与主是一。所以保罗在劝勉我们当叫人知道我们的谦让宜人之前，就嘱咐我们要在主里喜乐。
几个月前，当我的健康出了一点问题，我就受搅扰。有一天，主问我是不是与祂是一。当我说我与祂是一时，似乎祂对我说，“你既然与我是一，就不该为你的健康挂虑。”
什么时候我们不实际的与主是一，我们就会有挂虑。在道理上，我们永远与祂是一。但是在实行上，我们常常没有与祂是一。我们也许释放信息告诉圣徒们说，我们与主是一灵。但是在我们的日常生活中，我们必须受试验，看看我们究竟有没有实际的经历。我们若在实际上且在实行上与主是一，就不会有什么挂虑。
保罗虽是个犯人，被囚在罗马，但他一无挂虑，因为他在实际并实行上，完全与主是一。他甚至能说，死比活着更好。保罗与主是一到一个地步，知道主就是他的定命。不仅保罗的定命是在主的手里，他的定命就是主自己。因着保罗与主是一，他知道撒但虽然差遣了使者，就是肉体上的一根刺来攻击他，也不能对他如何。保罗不担心撒但的作为，因为主就是他的定命。
我们若在经历中真实的与主是一，消极的事临到我们的时候，我们不用挂虑，也不必受搅扰。我们若不实际的与主是一，事实上每个人、每件事、以及每样东西都会搅扰我们。我们的丈夫、妻子、儿女都会搅扰我们。当我们没有与主是一的时候，没有一件事会令我们满意。例如，你若离了主，没有一个工作会令你满意。满足的秘诀乃是与基督是一。我们与主是一的时候，就会满意于我们的景况，对于每个人、每件事、和每一样东西，我们也能谦让宜人。惟有我们与基督是一的时候，才能有极致的谦让宜人，并且在一切的景况中满足。
我们若要一无挂虑，就必须承认，一切的患难、苦难、灾祸、灾害和灾难，都是神所派定的。我们还必须在经历中与主是一。不错，我们可能领悟经历苦难和患难的需要；但是我们要免于挂虑，就不仅需要有这领悟，还必须与主是一。否则，我们的景况或临到我们的事物，至终都会引起挂虑，并且对任何事或任何人，我们都不能满意。
人越老，越难满足。多年来，我观察了许多没有基督的老年人。他们越老，越不满足。有些人几乎对每件事和每个人都厌烦透了。我们若不操练与主是一，那我们越老，光景越糟。因着我们感觉不满足，我们就会责怪我们的环境或我们的家人。要满足孩子、年轻人还容易，可是要满足年纪大的人就很困难。这个事实应当激励我们，要实际的与主是一，使我们免于挂虑，而过谦让宜人的生活。
保罗在四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”保罗写这几节时，必定经过深思熟虑。他在六节说到祷告、祈求和感谢。祷告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是专一的，与特殊的需要有关。照着基督徒的经历，祷告乃是与主来往交通，并且敬拜祂。我们每天需要分别一段时间来接触主，与祂交通，并敬拜祂。在我们交通的过程中，可以有特殊的祈求。这样，我们不仅有一般的祷告，也向主有特殊的祈求。我们乃是向我们正与祂交通的那位献上祈求。因此，祈求是我们在祷告过程中所作专一的要求。
保罗在四章六节不是说祷告、祈求和感谢，乃是说祷告和祈求，带着感谢；他这么说相当有意义。我们祷告、祈求的时候，都该伴随着对主的感谢。最近我又学了一次感谢主的功课。我求主恢复我健康的时候，祂责备我，没有为着目前仍然拥有的健康感谢祂。每当我们生病的时候，必须对主说，“主，我感谢你，我多少还有点健康。主，我病了，可是我还没有病到一个地步，不能把基督服事给众圣徒。但是，主啊，你知道，我不是完全的健康。因此，我求你使我康复，完全健康起来。”我们都必须学习这样向主祈求。
假如一位弟兄祷告，求主改变他的妻子，主会问他，为什么不为着他的妻子献上感谢。这位弟兄应当这样祷告：“主，我感谢你，给我一位好妻子。”他向主献上感谢以后，就可以往前求主变化他的妻子。
另一位弟兄可能失业了，他向主求一个工作。他不该说，“主，我失业了，我需要你怜悯我。”他应当先感谢主。也许他该这么说，“主，我感谢你，今天以前我没有失去这分工作。主，我感谢你，我仍有养家的凭藉。哦，主啊，还有好多事情要感谢你。”然后，他可以一面感谢，一面求主再给他另一个工作。可是就连他为着新的工作祷告时，仍然应当感谢说，“主，我信你会给我一个新的工作。主，你知道我需要什么。为着你要给我的工作，我甚至预先感谢你。”
我们都需要学习带着感谢来祷告、祈求。我们若向主感谢，就会远离挂虑。但我们若忧忧愁愁的向主祷告，挂虑就会增加。为着我们的处境祷告，事实上可能叫我们的挂虑增加。可是我们若带着感谢来祷告、祈求，我们的挂虑就会被驱离。
我必须作见证，我学会带着感谢来祷告、祈求，不是从道理来的，乃是从对主的经历来的。最近我生病的时候，主的确责备我没有感谢祂。祂提醒我，我还有足够的健康，能释放话语尽功用。祂责备我容让一点小病搅扰我，还为着目前的景况抱怨，而没有操练谦让宜人。主责备我感谢祂不够，藉此帮助我能够在祂里面满足，一无挂虑。这个训练是因着一段生病的时间以及藉着主的责备而有的，为着这个训练我感谢主。
我们已经看见，要胜过挂虑，就必须祷告，与主交通并敬拜祂。然后，我们还必须带着感谢，将我们所祈求的告诉神。我们这样作时，也许以为主总会答应我们的祷告，将我们所要的赐给我们。但是有时候主并不答应。我们来看保罗肉体上一根刺的经历。在林后十二章八节他说，“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”可是主没有答应保罗的要求，反而对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9。）因此，保罗能够宣告说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这里关键的点乃是：保罗接受了神的旨意；他领悟神的旨意是要那根刺仍然留在他身上，叫他能够经历祂够用的恩典。因着保罗接受了主的旨意，所以他一无挂虑。
不错，我们需要带着感谢来祷告、祈求。但是，主不答应我们祈求的时候，我们的挂虑可能会增加，不会减少。这时，我们领悟主不会改变我们的环境，反而允许“刺”留着。祂知道我们需要那根刺。祂也需要那根刺，使祂可以显明祂够用的恩典，还能训练我们信靠祂。我们若不接受主的旨意，反而坚持照着我们自己的意思祈求，我们就无法摆脱挂虑。
假如你得了一种病，你向主祷告。主也许会答应你的祷告而医治你。祂这么作，特别是为着那些在经历主的事上还幼嫩的人。以后你又病了，再求主医治你。祂也许不立刻医治，而是慢慢的医治你，或根本不医治你。最终，你清楚了，主要这病留着。你若在这件事上接受祂的旨意，你就会有平安，不会有任何挂虑。
倪弟兄年轻的时候，就得了心脏病。他尽职供应话语的时候，常常痛到一个地步，要靠在台子上才支持得住。他虽然三十岁之前就得了心脏病，但他后来又带着这病活了四十年左右。虽然他知道他可能随时会病发而死，但他还是接受了主的旨意，而一无挂虑。他领悟这病是神给他的一根刺，为着完成神的定旨。
我们在特别的事上接受主的旨意，不仅使我们经历祂够用的恩典，也教导我们过信靠主的生活。倘若那根刺从保罗身上挪去，也许他就不像有刺的时候那样信靠主。正因为神允许那根刺留下，保罗就必须天天过着信靠主的生活。
我们都比较喜欢神把艰难和苦难从我们身上挪去。但有的时候主会说，“不，我不能答应你的要求。苦难还是留着比较好，这样你就可以学习信靠我，学习不挂虑。”我们若接受主的旨意并信靠祂，就不会有什么挂虑。但我们若不接受祂的旨意，或不藉着信靠祂而活着，我们就会挂虑。
照着我天然的生命，我是个喜欢事事完美的人。我若生了什么病，我就盼望彻底得着医治。甚至衣服有点不整齐，我也要整理好，以求尽善尽美。我要每一件我所管理的事，都井然有序。但是疾病临不临到我，不是我所能控制的。主也许把疾病分派给我，祂知道我需要疾病，叫我可以学习信靠祂而没有挂虑。为此，我必须说，“主，我感谢你，这个病帮助了我。主，我还感谢你，连这件事也是为着完成你的定旨。”我们越这样感谢主，就越没有挂虑，反而有谦让宜人。
我们在困难的处境中能不能有谦让宜人，乃在于我们有何种的领悟和实行。我们若领悟某一个特别的环境是出于主的，而且为着成全我们是必要的，然后为此感谢祂，我们就不至挂虑、惊恐。我们能够说，“主，为着这事，我感谢你。我不惊恐，因为我知道我与你是一，并且临到我的每一件事，都是你所派定的。主，我也知道你允许这事存在，好帮助你完成你的定旨，并且来成全我。”我们若领悟每一件事都是主所派定的，并且愿意接受祂的旨意，为此感谢祂，我们就能与保罗一同说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀。”（林后四16～17。）这样，我们就一无挂虑。
基督徒常说，要免于挂虑，只要相信主就可以。按照这种领会，一个人挂虑，就表示他不相信主。但是保罗在腓立比四章六节并不是说，我们相信主就能一无挂虑。在这节的上下文里，他一点没有提到相信这件事。
我们若要一无挂虑，就必须领会并操练我们在前一篇信息和本篇信息中所交通的六个点。第一，我们要领悟，挂虑如何是人类生活的总和，谦让宜人也照样是基督徒生活的总和。第二，我们必须看见，谦让宜人的源头乃是神，而挂虑的源头是撒但。
第三件事就是要领悟，谦让宜人和挂虑是不能并存的，因为谦让宜人实际上是一个人位－基督自己。惟有基督从我们里面活出来时，我们才有谦让宜人。保罗在腓立比一、二、三章中一再说到基督，指明这件事。他强调显大基督，以基督为我们的榜样，以及竭力追求基督作我们的标竿。但是到了四章，他用了谦让宜人一辞，嘱咐我们要叫众人知道我们的谦让宜人，实际上，这里的谦让宜人，就是前几章所启示的基督。因此，叫人知道我们的谦让宜人，就是活基督。
我们已经看见，神可能会派定某些苦难给我们。苦难虽然是神的派定，却不是从神来的，乃是从撒但来的。约伯和保罗的经历都是例证。神派定给我们的灾祸，实际上是从撒但临到我们的；撒但是使者，把这些事带给我们。神派定给保罗一根刺，祂容许撒但把这根刺带给他。撒但带给我们一些困难或苦难之后，立刻来挑起挂虑。挂虑不是神派定的，也不是从神来的。相反的，挂虑总是由撒但引起的，为要拦阻神的定旨。我们若完全领悟这事，就会看见我们需要基督作我们的谦让宜人。我们若有这样的谦让宜人，就不会有挂虑。但我们若有挂虑，就不会有谦让宜人。
我们需要领会并操练的第四件事，就是我们需要实际的与主是一，才能过一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。就经历而言，与主是一就是在祂里面。
第五，我们需要祷告。这就是说，我们需要有一段时间与主交通并敬拜祂。祷告的意思不是仅仅向主求讨什么。祷告包含了与主交谈，在交通中和祂来往，并且敬拜祂。当我们这样花时间与主同在时，就当带着感谢，将我们的祈求告诉神。
第六，我们祷告、与主交通、敬拜祂、并且将我们的祈求告诉祂之后，我们就会知道主的旨意是什么。例如，我们生病了，就会知道主的心意是要医治我们，还是允许这病留着。我们一旦知道神的旨意，就该接受，经历祂够用的恩典，信靠祂，并且感谢祂。这样，我们就能有满了谦让宜人却一无挂虑的生活。