我们读腓立比书的时候，也许会觉得保罗在四章一至七节的思想，似乎不如前三章所表达的思想那么高。他在一章说到活基督和显大基督；在二章说到以基督为我们的榜样，好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来；在三章说到以认识基督为至宝，以及向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我们向上去得的奖赏。接着保罗在四章用了一些表面看来相当平凡的语句：“在主里常常喜乐”，“当叫众人知道你们的谦让宜人”，以及“应当一无挂虑”。你若一直向着标竿竭力追求，为要得着奖赏，这时突然有人勉励你不要挂虑，你难道不认为这是一种打岔，于是说，“我一直在竭力追求基督。我想要达到杰出的复活这标竿。你为什么和我谈到挂虑？”许多读腓立比书的人宝贝前三章，但他们也许不知不觉的认为，四章的水平比一至三章低一些。
多年以前，我珍赏腓立比书前三章，远胜于第四章。我觉得保罗在一、二、三章升到高峰之后，在四章似乎骤降至较低的水平。我无法领会保罗写这封书信的时候，为何会有这突如其来的转变。
保罗在四章十二节说，“我都学得秘诀。”我们要作四章所说的事，就需要神圣的生命。保罗已经学得秘诀，就是在那加他能力者的里面，凡事都能作。他在四节劝勉我们，要在主里常常喜乐。我们可能认为，在主里喜乐并不难。事实上，要在主里喜乐需要杰出的复活。我们要在主里喜乐，就必须在祂这位加我们能力者的里面。因此，甚至在主里喜乐这件表面看来很简单的事，也需要我们学得秘诀。我们若不知道秘诀，就不能够喜乐。
保罗在四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”他在林后十章一节说，“我……藉着基督的温柔与谦让宜人劝你们。”（另译。）腓立比四章五节提到的谦让宜人，不是一般的谦让宜人或道德上的谦让宜人。这乃是基督的谦让宜人，是一种属灵的属性，一种基督的美德。这种谦让宜人必须成为我们的谦让宜人，然后我们当叫众人知道我们的谦让宜人，就是基督的谦让宜人。
何谓谦让宜人？保罗为什么在四章五节提到谦让宜人，而不提别的美德？保罗若告诉我们，当叫众人知道我们的爱或恩慈，这一节对我们就不成为问题。但是保罗在这里不提爱、恩慈、谦卑、或其他人性的美德，惟独题起谦让宜人。我们都知道爱、恩慈、和谦卑是什么，但是谁能给谦让宜人下一个完整的定义？几年前若有人问我谦让宜人的定义，我会说，谦让宜人的意思是恒久的背负重担。然而，这个定义很天然，并不能帮助我们明白保罗为什么在四章五节说到谦让宜人，而没有说到别的美德。
保罗告诉我们，当叫众人知道我们的谦让宜人之后，在五节他接着又说，“主是近的。”许多解经家认为，这节的意思是说主来临的日子近了。我不敢说这里没有这个意思；但是保罗在这里不是说主快来了；他乃是说，主已经是近的。然后在下一节保罗告诉我们，应当一无挂虑，只要“凡事藉着祷告、祈求，带着感谢”，将我们所要的告诉神。叫众人知道我们的谦让宜人、一无挂虑、以及凡事将我们所要的告诉神，在这三件事的中间，保罗宣告说，主是近的。
我们凭着自己，无法叫众人知道我们的谦让宜人，也无法免于挂虑，甚至也不能将我们所要的告诉神。有些人认为祷告很简单；事实上，祷告是件困难的事。我们若要像保罗一样凡事都能作，就必须学得秘诀。我们也必须在那加我们能力者的里面。
腓立比四章一至七节是保罗所写一、二、三章结语的一部分。他在四章一至七节所说的话，乃是根据他前面所写的：活基督、显大基督、以基督作我们的榜样、以认识基督为至宝、向着标竿竭力追求、以及活在杰出的复活里。
他在四章一节说，“所以，我所亲爱所切慕的弟兄们，我的喜乐和冠冕－亲爱的，你们要这样在主里站立得住。”我们从三章得知，保罗渴望给人看出他是在基督里面。他在四章一节告诉我们，要在主里站立得住。在主里站立得住，乃是叫众人知道我们谦让宜人的关键。我们若没有在主里站立得住，别人就无法知道我们的谦让宜人。我们不论作什么事，都必须有正确的立足点；叫人知道我们的谦让宜人也是如此。故此，我们必须在主里站立得住，也就是说，我们必须留在祂里面。所以保罗说在主里站立得住，等于主所说住在祂里面（约十五4）。
保罗在腓立比四章二节接着说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”我们这些在主里站立得住的人，也应当“在主里思念相同的事”。离了主，我们就无法思念相同的事。我们若要在主里思念相同的事，就必须先在主里站立得住。
三节接着说，“是的，我也求你这真实同负一轭的，帮助她们；她们在福音上曾与我和革利免、并我其余的同工一同努力，他们的名字都在生命册上。”保罗在这里要求那些真实同负一轭的，帮助友欧底亚和循都基思念相同的事。保罗似乎在说，“这两位姊妹是我的同工，但她们至少暂时没有在主里面。我勉励你们这真实同负一轭的，尽力将她们带回到主里面，并且帮助她们在主里思念相同的事。”这两位姊妹是同工，在福音上曾与保罗一同努力，她们的名字都在生命册上。然而，她们目前不在主里面。
保罗在四节说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”在我们的经历中，当我们不在主里的时候，就没有什么喜乐，我们也喜乐不起来。从前友欧底亚和循都基能够喜乐，但是现在她们不在主里面，所以不能够在主里喜乐。
我们可以实际的知道我们到底在不在主里面。你只要与召会中的一位弟兄或一位姊妹不一，你就不在主里面。当然，就地位而言，你永远在基督里，什么都不能影响我们在基督里的地位。但是在实际上和经历上，我们可能没有留在祂里面。我们与某位圣徒不一的事实，就证明我们不在主里面。
甚至与一位弟兄或姊妹不一，就是一件非常严重的事。大部分的圣徒至少都与一位圣徒不一。例如，几位姊妹一同服事爱筵，一位姊妹也许不喜欢另一位姊妹服事的作法，就拒绝与她一同服事，甚至撇下这位姊妹迳自走开。她离开这位姊妹，实际上就是从主里面走出来。她不应当拒绝与那位姊妹一同服事，却该在那种情况中叫人知道她的谦让宜人。
在召会中与众圣徒一同事奉，不是一件容易的事。工厂里的员工如果工作不力，老板可以开除他。但是在召会里面，没有人是雇来的，也没有人可以被解雇。就如我们生在一个家庭里，不能被开除而不成为家中的一分子；照样，我们也是生在召会里，不能被开除而不成为召会的一分子。难处临到时，我们不应当撇下圣徒，或是拒绝与他们一同服事；我们反该谦让宜人。
我们若谦让宜人，就不至挂虑。何时我们叫人知道我们的谦让宜人，何时我们的挂虑就除去。我们谦让宜人的时候，就能在主里喜乐；我们在主里喜乐的时候，我们的挂虑就消失了。因此，谦让宜人能够维持我们的喜乐，而喜乐能驱除我们的挂虑。但我们何时没有谦让宜人，我们就不能喜乐；那么，挂虑就有路可以进来。这不仅是道理，更摸着我们基督徒生活的实际光景。
在这点上，我们必须更完满的来看谦让宜人的意义。谦让宜人的意思是我们很容易满足，甚至以少于我们所当得的为满足。这就是谦让宜人原文的意义。以少于我们所当得的为满足，与合法的苛求形成对比。谦让宜人是向人无所要求；不论对方对我们作什么、为我们作什么，我们都能满足。假如一位弟兄想喝杯热饮，而他的妻子为他摆上冷饮，他很不满意，就责备她，这就不是谦让宜人，而是一种合法的苛求。倘若这位弟兄能够向妻子显出谦让宜人，那么不论她摆上什么，即使他不能喝，他也满意。他会以少于他所当得的为满足。
卫斯特（Wuest）在他的“字义研究”一书中指出，翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为牠包含了基督徒一切的美德。这意思是说，我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄的妻子为他摆上不合他胃口的冷饮，他便埋怨起来，那时他就没有展现基督徒的美德。但他若藉着基督的恩典，以少于他所当得的为满足，对他的妻子谦让宜人，既不批评她，也不定罪她，他在这样的谦让宜人之中，就显出一种基督徒包罗一切的美德。他的谦让宜人包括忍耐、谦卑、自制、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。
有时候我们行事为人的态度失当，原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极，话语没有恩慈，也是由于缺少谦让宜人。我们不能爱人，是因为我们没有谦让宜人。同样，我们不能容忍，是因为我们缺少谦让宜人。甚至多话也是没有谦让宜人的结果。我们若没有谦让宜人，就没有和平。我们若不向着家人显出谦让宜人，我们的家庭生活就没有和平。和平乃是从谦让宜人来的。
保罗知道，谦让宜人是个包罗一切的美德，所以他说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”这谦让宜人实际上就是基督自己。保罗在一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人。保罗所专切期待的，就是无论是生是死，总叫基督在他身上照常显大。保罗显大基督，就是叫人知道他的谦让宜人。因此，叫基督在我们身上显大，等于叫众人知道我们的谦让宜人；这是因为谦让宜人就是我们实际所经历的基督。我们可以谈论活基督，也见证我们活着就是基督。然而，我们每日在家庭生活中所需要的，乃是谦让宜人。我们若有谦让宜人，我们的经历里就真有基督。倘若一位弟兄的妻子得罪了他，他必须叫她知道，基督是他的谦让宜人。
要作个好丈夫、好妻子相当困难。作好丈夫、好妻子的关键，乃是谦让宜人。我再说，谦让宜人所包含的，比温和或谦卑要多得多。谦让宜人这个基督徒包罗一切的美德，就是基督自己。我们在家庭生活和召会生活里，都必须过一种谦让宜人的生活来活基督。
我们越探讨谦让宜人的意义，就越能珍赏保罗为什么在四章五节说到这点。我们基督徒生活的失败和挫败，全是因为我们缺少谦让宜人。所有的圣徒，不论是年轻的或是年长的，都一样有忽略谦让宜人的倾向。我们若要活基督，就必须以少于我们所当得的为满足。我们不该向别人苛求。
主耶稣在地上时，过的是一种谦让宜人的生活。一面，祂非常严格；另一面，祂也非常宽容。例如，祂自己多方祷告，但祂在祷告的事上并不要求祂的门徒，也不因着他们祷告不够而定罪他们。
保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，“主是近的。”我已经指出，我不反对将这句话领会成主来的日子近了。然而，我们若不照着道理，而照着经历来看，我要说，这话是指主今日与我们同在。这也加强了保罗的劝勉，要我们叫众人知道我们的谦让宜人。因着主是近的，我们就没有藉口不叫人知道我们的谦让宜人。我们常常没有谦让宜人，因为我们忘记主是近的，我们甚至不记得祂实际上就在我们里面。当一位弟兄的妻子为他摆上的是冷饮，而不是热饮时，他在意的是饮料，还是主？倘若他在意的是饮料，而不是主，那么在他的经历中，只有饮料是近的，主却非常的遥远。因着我们没有体会主是近的，所以我们没有谦让宜人。相反的，我们严以待人，对别人强制苛求，没有考虑别人的处境。我们越体会主是近的，就越能满足，越能体谅他人，也越能甜美合理的看待他们的处境。我们若体会主是近的，就会从旧造转向新造，转向杰出的复活；这复活彰显出来，就是谦让宜人。
拿撒勒人耶稣要过一种满了谦让宜人的生活，就必须过复活里的生活。惟有在杰出复活里的生活，才会是谦让宜人的生活。谦让宜人实际上就是在杰出的复活里，也就是不在旧造而在新造里之生活的彰显。叫众人知道我们的谦让宜人，不仅是有恩慈或忍耐，更是让别人看见一种正当的基督徒生活。这种生活就是基督这杰出的复活藉着谦让宜人彰显出来。
我们曾强调过，在召会生活和家庭生活中都需要谦让宜人。我们若谦让宜人，与别人相处时就会体谅别人。例如，一位姊妹想要帮助另一位姊妹改进她在召会中事奉的方式。想要帮助人的姊妹必须先考虑，她所要帮助的姊妹是不是能够接受改正。她也应当考虑，自己改正别人的时候是在灵里，还是在肉体里。
谦让宜人要求我们对人说话不急促，反而在开口之前必须多加考虑。我们对待召会中的弟兄姊妹和家人太急促时，就会伤害他们。
我能作见证，身为一位年长的人，我现在对待家人的方式，与四十年前大不相同。今天我显出的谦让宜人，比那时候要多得多了。我从前站在作丈夫和作父亲的地位上，说些我觉得必须说的话。然而，我从学习中知道，这么作常会伤人。现在我对妻子说话之前，都考虑到她和她的情形。我问问自己，她能不能承受我所要对她说的话，并问自己什么时候说才适当。我还考虑她会多快乐，会得多少安慰，以及我想要对她说的话，她能够接受多少。这些都与显出谦让宜人有关。
当主耶稣与两个门徒在往以马忤斯的路上同行时，祂显出了谦让宜人。祂问他们在谈论些什么，其中一位回答说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（路二四18。）主虽然什么都知道，还是问他们：“什么事？”（19。）然后祂耐心听他们告诉祂所发生的事。后来，在适当的时候，主才让他们认出祂来。祂对这两个门徒实在是谦让宜人。
我们若向别人显出谦让宜人，他们就会得着滋养、医治，并且得着帮助而长大。我们绝不会绊倒别人或伤害别人。然而，我们因着缺少谦让宜人，就在召会中和家庭生活中伤了人。
我愿意强调一件事，就是谦让宜人不是一件伦理道德的事；谦让宜人乃是基督。保罗在腓立比一、二、三章说了许多关于基督的事，然后在四章五节他没有说到基督，却说到谦让宜人。事实上，他说“当叫众人知道你们的谦让宜人”，就是说“当叫基督在众人面前得着彰显并显大”。保罗先说到活基督、显大基督、以基督为榜样，以及竭力追求基督这标竿；接着他指出，我们必须活这位基督作我们的谦让宜人。我们都需要主作我们的谦让宜人。活基督作我们的谦让宜人，实在说来，就是活在杰出的复活里。