保罗在腓立比四章五节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”我们虽然熟悉谦让宜人这个辞，却不容易充分加以解释。许多人会说，谦让宜人就是忍耐；然而，这个辞是用在一卷强调经历基督之书信的末了。腓立比书主要不是论到道德、行为、性格或伦理。这卷书信的主题乃是经历基督，全书的四章都与经历基督有关。
我们读四章的头几节时，也许不觉得这几节的主题仍是经历基督。但是十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”“凡事”必定包含了五节所提到的谦让宜人。保罗嘱咐圣徒要谦让宜人，那么他自己必然是过着谦让宜人的生活。如果他自己不实行谦让宜人，却劝勉别人要叫众人知道他们的谦让宜人，那么他就是假冒为善。保罗在四章五节所说的话，必定是根据他亲身的生活、经历和实行。因此，谦让宜人必定是对基督的经历。此外，保罗说，他在那加他能力者的里面，凡事都能作，这事实也指明谦让宜人就是基督。
保罗在一章二十和二十一节说到显大基督和活基督。他在二章陈明基督是我们独一的榜样，然后又说到将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，等于彰显基督。三章给我们看见，基督该是我们的标竿和奖赏；我们必须向着标竿竭力追求，为要得着神在基督里，召我们向上去得的奖赏（三14）。我们不论是年幼的或是年长的，都应当竭力追求基督。这是保罗在三章十六节的观念，那里说，“然而，我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。”我们都当活基督、显大基督、彰显基督、并且竭力追求基督。接着，保罗在四章说到在主里站立得住，在主里喜乐，并叫众人知道我们的谦让宜人。我们若对腓立比书的主题有正确的领会，领悟这卷书的中心点就是经历基督，我们就会看见，叫人知道我们的谦让宜人，实际上就是叫人知道基督。我信这乃是保罗的思想。
明白圣经最好的路，就是进入作者的思想里，抓住作者写这卷书所根据的要点。毫无疑问，我们探讨腓立比书这四章时，会看见保罗在这卷书信里的基本思想，就是基督是他的生活、榜样、标竿同奖赏、以及能力。保罗在这卷书里所说的乃是：我们必须活基督，以基督为我们的榜样，竭力追求作我们标竿的基督，并经历基督作我们的能力。这些都该产生一种生活，就是彰显基督的生活。
你会用什么辞来形容彰显基督的生活？你会形容这生活是满了爱的、顺从的、忍耐的、谦卑的、有恩慈的么？这几个辞当中没有一个能表达得完全。不错，彰显基督的生活必定是满了爱、顺从、忍耐、谦卑、有恩慈的；然而，彰显基督的生活所包含的，比这些还要多得多。这些辞保罗在四章五节都没有用到，这是很有意义的。他用的是谦让宜人一辞。他不是吩咐我们，叫众人知道我们的爱、我们的忍耐，乃是叫众人知道我们的谦让宜人。
保罗为什么在四章五节吩咐我们，当叫众人知道我们的谦让宜人？他为什么不说到一些其他的美德，如圣别或公义？若是你写这封书信，你会用那个辞？也许有些人会用忠心、顺从或合一，但是这些辞似乎都不合式。说“当叫众人知道你们的忠心”，或说“当叫众人知道你们的合一”似乎都不够。就算我们竭尽所能，也找不出一个适当的辞来代替谦让宜人。即使我们不能完满的解释或说明什么是谦让宜人，我们读这节的时候还是觉得，只有谦让宜人才是惟一适合这节的辞。
当保罗说我们应当叫人知道我们的谦让宜人时，他指的是我们完满的谦让宜人。能叫众人知道的谦让宜人不是有限的，也不是部分的，乃是完满的。
我们若要明白谦让宜人的意义，就不该转向哲学或道德的书。我们该转向圣经，从圣经中寻找四章五节中谦让宜人的意义。我们已经看见，谦让宜人必定是基督的彰显。保罗首先嘱咐我们，当叫众人知道我们的谦让宜人；他知道我们作不到，所以接着又说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这指明谦让宜人至少是基督部分的彰显。
我们从整卷腓立比书的上下文来思考四章五节时，就更清楚的看见，谦让宜人与彰显基督有关。保罗在一章二十和二十一节说到显大基督和活基督。叫人知道我们的谦让宜人，必定与活基督和显大基督有关。这意思是说，我们的谦让宜人必定就是我们所活、所显大的基督。我们不该把四章与这卷书其他的部分隔开。保罗在一章说到显大基督，又在这卷书的末了说到叫人知道我们的谦让宜人。我们所叫人知道的谦让宜人，必定是我们所显大的基督。
保罗在二章陈明基督是我们独一的榜样。毫无疑问，谦让宜人必定与基督作我们的榜样有关。这意思是说，谦让宜人必定与二章所启示经历并彰显作我们榜样的基督有关。
我们曾指出，在三章有基督作我们的标竿。我们必须和保罗一同向着这标竿竭力追求。我们所竭力追求的标竿基督，必定也包括了谦让宜人。否则，保罗怎么可能在三章激励我们竭力追求基督，然后在四章五节又嘱咐我们，当叫众人知道一个不是基督的事物？若是这样就不合逻辑了。如果保罗是前后一致的，那么他在四章五节嘱咐我们当叫众人知道的，必定就是他在三章所鼓励我们要竭力追求的标竿。保罗既已鼓励我们竭力追求基督，他在四章五节必不会吩咐我们，当叫众人知道基督以外的什么事物。保罗既然在前三章里这么多说到基督，他在四章所说的，必定也与基督有关。因此我们相信，四章五节的谦让宜人就是基督。
倘若四章五节的谦让宜人可以用别的辞来代替，那个辞一定是基督。我们可以不说“当叫众人知道你们的谦让宜人”，而说“当叫众人知道你们的基督”。这意思就是叫众人知道我们所活、所显大的基督，我们引以为榜样的基督，以及我们所竭力追求的标竿基督。
谦让宜人就是基督作我们的生活。我们所活的基督成了我们的谦让宜人，也成了别人所知道的谦让宜人。我们若有这样的看见，就会领悟谦让宜人具有重大的意义。牠绝不是基督徒生活中一个孤立的美德。相反的，谦让宜人在我们的基督徒生活中，实在就是基督的同义辞。一面，我们可以说，我们基督徒的生活就是基督；另一面，我们可以说，基督徒的生活就是谦让宜人的生活。因此，叫人知道我们的谦让宜人，意思就是叫人知道我们的基督。
我们若不能叫人知道我们的谦让宜人，那我们只不过在道理或用辞上有基督，在我们的经历上却没有基督。青年人，你们的父母也许知道基督在你们里面。然而，你们必须叫父母知道你们的谦让宜人，好叫他们知道基督。我们必须叫我们每天所接触的人知道我们的基督。这就是叫众人知道我们的谦让宜人。
我盼望强调一个事实，就是谦让宜人一点不差就是基督自己。我们可以在道理上谈论基督，但在我们的经历中必须有谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是叫他们知道我们所经历、所活、所显大的基督。这乃是在基督徒经历的光中对四章五节正确的领会。
腓立比书的每一章都启示基督。然而，在四章里，保罗用了一个特别的辞－谦让宜人，来表示在我们经历中的基督。不要以为腓立比四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督给我们经历，并藉着我们得以彰显为谦让宜人。我们可以说，我们基督徒生活的中心点就是基督。我当然同意这个说法；但是从我们基督徒实际经历的观点来看，基督徒生活的中心点乃是谦让宜人。谦让宜人是个包罗万有的基督徒美德。谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿的降服。我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别。
基督徒的生活乃是一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。惟有当我们有了谦让宜人，我们才会有一无挂虑的生活。我们的全人若是满了谦让宜人，就没有任何空间让挂虑进来了。
谦让宜人的希腊字在不同的译本里有不同的译法。有些译本将这个希腊字翻作让步（yieldingness）。中文和合本翻作谦让的心。这些领会都没有错，不过都相当肤浅。还有一些译者指出，这个希腊字的意思是合理的、体谅人的、合宜的、合式的。一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。
有些圣徒好是好，但他们就是摆得不合式。他们从一地迁到另一地，但是他们不论往那里去都不愉快。这些圣徒摆得不合式，原因在于他们不谦让宜人。不论景况或环境如何，一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。
谦让宜人也包括和平、温和与温柔。你若合理、体谅人，又能摆得合式，那么毫无疑问，你必是温柔的、有恩慈的、温和的、和平的，你也是柔和而有节制的，对别人满有怜恤。我们已经在前一篇信息中指出，与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求。缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求。但谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足。阿福德（Alford）说，谦让宜人的原文意不严格要求合法的权益。例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人。
主耶稣的生活是谦让宜人最好的说明。想想祂如何对那两个往以马忤斯去的门徒说话。路加二十四章十五节说，这两个门徒“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行”。主耶稣对他们说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”（17。）两个门徒的其中一位带着责备的口吻说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（18。）主好像一无所知的问道：“什么事？”（19。）然后他们就开始告诉祂关于拿撒勒人耶稣的事，他们形容祂是个“申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能”。他们接着又说，祭司长和官长把祂解去定了死罪，钉祂十字架。主比这两个门徒知道得更多，却听这两个门徒讲说，这看出主是何等的谦让宜人！他们走了一段相当长的路程，“将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。”（28。）然而，“他们却强留祂说，请你同我们住下罢，因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下。”（29。）主甚至与他们一同坐席。当祂拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们的时候，“他们的眼睛开了，这才认出祂来。”（31。）在这整个过程中，我们看见主的谦让宜人。
除了主耶稣以外，没有人曾经实行这样谦让宜人的生活。你若读名人传记，就会看见，没有人是真的谦让宜人。但你若读四福音书，就会看见，主耶稣的人性生活满了谦让宜人。主耶稣对祂的门徒满有谦让宜人。你能找到主耶稣“开除”门徒的事例么？甚至对犹大，主耶稣都是谦让宜人的。
我们在召会生活中需要谦让宜人，特别是在我们一同服事的时候。假如某一位姊妹服事得不恰当，与她一起服事的姊妹至少面临四种选择：走开、和她一同糟糕的服事、纠正她、或尽力改进她。这四种选择当中，没有一个含有谦让宜人。倘若这位姊妹有谦让宜人，她当然不会走开而不顾另一位姊妹。至少她会与那位姊妹一同服事一段时间，然后运用智慧来看那位姊妹的光景，再决定能不能在爱里说一点纠正或改进的话。倘若那位姊妹不能接受这样的话，这位姊妹就要再等候。至终，她会有机会说话，不是照着自己的意念，乃是照着那灵的引导。这就是谦让宜人。我们若都有谦让宜人，召会就会美好的建造起来。
谦让宜人这美德是包罗一切的，包括爱、恩慈、怜悯、合理、能摆得合式、以及许多其他的美德。现在我们也许能明白，保罗为什么在一卷这么深的论到经历基督的书末了说到谦让宜人。当保罗劝勉我们当叫众人知道我们的谦让宜人，他所说的话是具有重大意义的。没有一个人凭着天然的生命可以满足这样的要求。孔子也许非常好，但他还是有罪、堕落的。惟有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天惟有基督才能成为我们完全的谦让宜人。我们若要总括基督人性美德的总和，最适当的辞就是谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活，这生活乃是彰显我们所凭以活着的基督。这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和。这就是基督作我们的谦让宜人。