我们在前一篇信息里强调，在婚姻生活、家庭生活、和召会生活中都需要谦让宜人。为着召会的建造，长老们与众圣徒都必须操练谦让宜人。同样，我们要有愉快的婚姻生活和美满的家庭生活，也必须谦让宜人。我盼望所有为人父母的圣徒都有深刻的印象，就是他们需要在日常的家庭生活中操练谦让宜人。
腓立比四章五节翻作谦让宜人的希腊字，是由艾比（epi）和艾可斯（eikos）两个字所组成的。艾比这个介系词的意思是达到；艾可斯的意思是适宜的、适当的、合宜的。艾比这个介系词加在别的希腊字之前作字首时，常带有完满或广阔的意思。例如，我们来看提后二章二十五节所用的“认识”（原文，epignosis）一辞。在这一节里，保罗说到认识真理，按原文有完全认识之意。因此，艾比加到认识（gnosis）之前，形成一个字，意思就是完全的认识。这个介系词用作腓立比四章五节谦让宜人这个希腊字的一部分，指明这个字的意义是完全合理，适当或合宜到极点。我们必须有完满而广阔的合理和体谅。此外，我们的行为必须完全适当、完全合宜。这些意思都包含在保罗在四章五节所用的希腊字里面。
四章五节翻作谦让宜人的希腊字实际上不是名词，而是形容词再加上一个定冠词，作为名词用。这种形容词当作名词使用的用法，是要强调这个字的意义。例如，保罗在提前六章十七节说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲。”这里的“那些……富足的人”，原文也是形容词当作名词用，以加强语气。保罗在腓立比四章五节特意将形容词当作名词用，为要特别强调谦让宜人一辞。
我们在前一篇信息里指出，要谦让宜人，就需要有对人的了解、智慧、忍耐、以及许多其他的美德。我们要谦让宜人，就必须有怜悯、恩慈和怜恤。此外，要谦让宜人，的确还需要有许多方面的能力。我们必须有能力去了解人、对人忍耐、帮助人、并给人必需的供应。在对我们的谦让宜人里，神的确赐给我们丰富的供应。
神对堕落的人谦让宜人，是有目的的。祂显出谦让宜人，目的是要完成祂的经纶。神若不给人充足的供应，不向人显出谦让宜人，神就无法完成祂的经纶，实现祂的定旨。
我们已经看见，谦让宜人需要成熟，以及满足和知足。现在我们必须看见，谦让宜人也与在主里喜乐有关。保罗在四章四节说，“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”接着他立刻又说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”我们若不在主里喜乐，就不能谦让宜人。我们要叫人知道我们的谦让宜人，就必须在主里欢喜快乐。悲伤难过的人不可能谦让宜人。相反的，他们很容易受刺激、发怨言或发脾气。四章五节的谦让宜人，乃是四节所说在主里喜乐的结果。我们从经历中得知，喜乐与谦让宜人是并行的。
在四章十一至十三节，我们看见知足与谦让宜人之间的关系。保罗在十一节见证说，“我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。”在十二节他接着说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”因为保罗学得知足的秘诀，所以他能够对众召会和众圣徒谦让宜人。他说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13。）照着上下文来看，他所能作的包括叫众圣徒知道基督的谦让宜人。
我们想想保罗写腓立比书时的处境；他的景况完全不是积极的。那时他是个囚犯，关在罗马的监狱里。他遭到宗教徒的反对；甚至圣徒们，包括已往一直忠心供给他需要的腓立比人，也有一段时间忽略了他。保罗在四章十节说，“我在主里大大的喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生；你们向来就思念我，只是未得机会。”“重新发生”含示保罗度过了“冬天”的经历，现在“春天”来到了，因为腓立比人对他的关切重新发生，犹如植物萌芽、开花。保罗虽然暗示他“冬天”的经历，以及圣徒们暂时忽略了他，但他写信给他们的时候，却满了对他们的谅解。他写这封书信的时候，满了谦让宜人。因此，使徒保罗这个对环境和圣徒们满了谅解的人，乃是谦让宜人的绝佳榜样。
我们之所以没有谦让宜人，常是因着误解。在召会生活里，我们可能常常不了解弟兄姊妹。在家庭生活中，我们也可能不了解自己的丈夫或妻子。缺少了解会导致缺少谦让宜人。假如保罗误解腓立比人，他必定不会写这么美好的一封书信给他们，反而会指出他最需要他们援助的时候，援助却没有来到。现在他们想到他，派人送来馈赠，已经太迟了。然而，保罗完全明白神的经纶和神的行动；他也明白撒但诡诈的攻击；他更明白腓立比圣徒和他们的光景。对他而言，每一件事都像水晶般的透亮。因此，在他这一面没有任何误会。他写信给腓立比信徒的时候，能够显出他是极其谦让宜人。
保罗写信给腓立比人的时候，也相当有智慧。他知道该说什么，也知道该说多少。我们若仔细读这封书信，就会看见保罗的遣词用字非常精确。他的写法既不太冗长，也不太简略。在此我们看见保罗的智慧。
保罗写信给腓立比人时需要有智慧；我们在婚姻生活中也需要有智慧。丈夫对妻子说话时需要有智慧，妻子与丈夫交谈时也需要有智慧。我在这里要强调，妻子与丈夫谈话时，一定要有智慧。假如一位姊妹想要和丈夫谈一件特别的事，那么在她说话之前，一定先要有了解、体谅和智慧。倘若她说话的时机不对，或是说得太多，就会使丈夫不仅生她的气，更迁怒于召会生活中其他的人，甚至迁怒于长老。有时候，丈夫对长老不满，就是因为妻子传达消息给他的时候，缺少了解、体谅和智慧。甚至姊妹传递消息给丈夫时，也极其需要谦让宜人。故此，她必须对自己丈夫和丈夫的光景有正确的了解。她若晓得丈夫是个急性子的人，对事情易起急促的反应，容易生气或受刺激，她就需要考虑帮助他忍耐、慢下来。她尤其需要考虑，需要对丈夫说多少话。也许她一开始只交通一点。然后，再多说一点之前，她该先考虑当时的气氛，分辨那是不是让丈夫再多听一点的适当时机。头一次她可以先交通一点，下次再交通一点，其余的留到再下一次。倘若这位姊妹有谦让宜人，有了解、体谅和智慧，她对丈夫说话的结果，对他们的婚姻生活和召会生活都会有莫大的助益。
正如五节是接续四节，照样，六节是接续五节。我们若看见这里的连续性，就会领悟谦让宜人需要祷告。保罗在六节说，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”“当叫众人知道你们的谦让宜人”，与“将你们所要的告诉神”似乎没有什么关联；实际上，二者之间有密切的关系。我们实行谦让宜人的时候，就领悟我们多么需要祷告。为着许多关于家庭或召会的事，我们也许会挂虑并害怕。此外，我们也知道，我们若谈论我们所挂心的事，可能会引起难处。那么我们该怎么办？保罗嘱咐我们不要挂虑之后，又劝我们要祷告。我们若祷告，主就会将我们所需要的了解、体谅、和智慧赐给我们。姊妹与丈夫交通一件特别的事之前，如果先有祷告，她就会知道该对丈夫说什么，也知道什么时候说最合式。不仅如此，她若忠心的祷告，她也能将丰富的供应服事给她的丈夫。这样，她的谦让宜人带着丰富的供应，就会在那种景况中完成神的定旨。
倘若在主恢复里的众圣徒，都能在他们的婚姻生活中，并在教养儿女的事上，操练谦让宜人，我们就会有最好的家庭生活。我们也能歌颂美妙、荣耀的召会生活。我们不仅能见证美妙的召会生活，也能见证美妙的婚姻生活。
我们必须先建立正确的婚姻生活和家庭生活，然后才能建立召会生活。一位弟兄若不知道如何在家庭中建立愉快的婚姻生活，也不知道如何与儿女建立美满的家庭生活，他就很难有分于召会的建造。他和别人一同参加召会的事奉时，可能很有礼貌，但是他对妻子和儿女也许就很无礼。我们对召会中的弟兄姊妹也许很有礼貌，但是对自己的丈夫、妻子和儿女，却可能非常的不礼貌。
我们的家庭生活是最暴露我们自己的地方。不要以为一位弟兄对召会中的圣徒和善、仁慈、彬彬有礼，他在家中就必也是如此。你若想要认识他，你一定要看他和妻子、儿女相处得如何。哦，我们在婚姻生活和家庭生活中何等需要谦让宜人，使我们能建立起正当的召会生活！
我们越领悟谦让宜人的需要，就越看见，作一个正确的人何等不容易。不论作妻子、作丈夫、作父母，或是作召会的一分子，都不容易。今天大多数的基督徒对真正的召会生活一无所知。他们顶多只是许多人在主日聚在一起，作一小时的礼拜；他们并没有召会生活的实行。此外，在我们的社会里，婚姻生活已经遭到严重的破坏。甚至有许多人同居却不愿结婚，因为他们不想接受婚姻的约束。这是完全弃绝了谦让宜人的实行。
我们需要完全受我们婚姻生活、家庭生活、和召会生活的约束。把我们绑在一起的联结是永久的。在真正的家庭生活和召会生活中，没有人是雇来的，也没有人可以被解雇。我们可以雇一个人来作我们的孩子，或者我们可以把一个儿女解雇么？当然不行。召会的每一分子都不是雇来的，也不能被解雇。照样，倘若主的仆人可以把同工解雇，他们就不是真在主里同工的。在主的工作里，没有雇用或解雇这回事。因此，我们在家庭生活、召会生活中、以及为主的权益同工的事上，都需要有谦让宜人。谦让宜人是不可少的，因为我们是永久的绑在一起了。
我要再次提醒你们，谦让宜人是一个包罗万有的美德。这项美德包含了解、智慧、忍耐、体谅、以及帮助并提供足够供应的能力。我们若都操练谦让宜人，我们就会有愉快的婚姻生活、美满的家庭生活、以及美妙的召会生活。