本篇信息要说到利未记中赎罪祭的预表。赎罪祭表征基督解决了我们堕落天性中的罪（罗八3，林后五21）。
利未记四章二至三节说，“若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，……就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。”这里说到人无意中犯了罪，就要献赎罪祭。四章一再的说到无意中犯的罪（2，22，27）。不同的圣经译本对于这“无意中”犯的罪有不同的翻译，然而归纳起来不外乎以下的意思：“在不知不觉、无意间犯了罪”、“不愿意错，却又错了”、“不情愿作恶，却又作出恶来”、“因错误而犯罪”、“因无知而犯罪”、以及“没有注意、不在意、粗心的犯了罪”。这些描述乃是指人性情里的罪。人无意犯罪，却在无意间犯了罪；人不愿意犯罪，却犯出罪来。有时候是因着无知，人犯了罪；但即使人无意犯罪，还是会犯。正如使徒保罗在罗马七章所说的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（18～19。）赎罪祭所对付的就是人性情里的罪，也就是内住的罪（20）。
有些基督教教师教导说，赎罪祭是对付人在神面前的罪，赎愆祭是对付人在人面前的罪。这个说法并不正确，因为人无论犯那一面的罪，在神面前都是罪。“圣经提要”曾经提到：“‘赎罪祭’的‘罪’是指我们拢总的罪，就是在神面前的罪，‘赎愆祭’的‘罪’是指我们一件一件的罪，就是能数算得出的罪。”（二七页。）然而，我们还得承认，这个说法并不完全。
马金多（C. H. Mackintosh）在他所着的“五经略解”中引用林后五章二十一节，说到赎罪祭乃是主耶稣替我们成为罪。他虽然没有明言指出，赎罪祭是对付人的罪性；但我们可以清楚看出，他说到主替我们成为罪，意思并不重在主担当我们的罪（复数），乃是重在主替我们成为罪（单数）。因此，我们可以断定说，赎罪祭乃是为着对付我们的罪性。
赎愆祭是为着对付人复数的罪，就是罪行；赎罪祭是为着对付人单数的罪，就是罪性。这罪性就是罗马七章所说那住在我们里面的罪（17，20）。这住在我们里面的罪，在我们必死的身体里作王（六12），杀了我们（七11），把我们掳去（23）。甚至，我们这属肉体的人也将自己卖给罪（14），作了罪的奴仆（六6，16，20）。这个罪还有一个律，就是罪的律（七25，八2）。
因着堕落，罪住在人里面，人就成了罪人，因此人的本质就是罪。比方，这里有个台子。一面说，它是个台子；另一面说，它的本质是木头。那么，人的本质是什么？人的本质就是罪。譬如，有好多国家的人齐聚一堂，有中国人、丹麦人、美国人、日本人等。按外表说，他们的肤色和轮廓各有不同；但按本质说，他们都是罪。即使有些人的教育、文化和经济水平比一般人高超、优越，但请记得，只要是人，他的本质就是罪。
在约翰三章十四节，主耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”蛇是撒但的化身；人本性里的罪，人堕落的天性，乃是撒但这条蛇在人里面的化身。被举起来的蛇，预表主耶稣替我们成为罪。在人看，挂在十字架上的是人；但在神看，却是一条蛇。这杆子上的蛇怎能解决以色列人罪的问题？为什么蛇能代替以色列人受神审判？乃是因为在神眼中，每一个以色列人都被蛇所咬，中了蛇毒；蛇的本质进到他们里面，使他们都有了蛇的本质，都成为蛇（参民二一4～9）。所以挂在杆子上的，不是以色列人的形状，乃是蛇的形状。因此，在杆子上受神审判的是蛇。当主耶稣被钉在十字架上时，神所看到的，是在人里头的罪。这就是主耶稣作了我们的赎罪祭，在十字架上解决我们性情里的罪，也就是那住在我们里面，叫我们不得不犯罪的罪。
盼望我们深刻并清楚的领会，赎罪祭乃是指主耶稣替我们成为罪。约翰一章十四节说，“话成了肉体。”圣经里提到肉体，乃是指堕落、有罪的人（创六3，罗三20）。所以，主耶稣成为肉体时，乃是取了堕落之人的肉体。不过，祂只具有堕落之人的样式，却没有堕落之人的罪。换句话说，祂有罪的样式，却没有罪的本质。这就是罗马八章三节所说的：“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。”这表明当主耶稣成为肉体时，祂所有分于的肉体是罪的肉体；但祂只有罪之肉体的样式，并无肉体中罪的本质。林后五章二十一节也证明这事：“神使那不知罪的，替我们成为罪。”这指明主耶稣是无罪、不知罪的，却替我们成为罪，就是成为一个在罪之肉体样式里的人。
一面，主耶稣是无罪的；另一面，祂替我们成为罪，因为祂成为人时，成为罪之肉体的样式。约翰三章以及民数记二十一章所记载的铜蛇，是预表被钉在十字架上的耶稣。在人看，主耶稣是一个挂在十字架上的人；但在审判的神看，祂是一条挂在十字架上的蛇。
自从人接受蛇的提议，吃了表征撒但的善恶知识树果子后，撒但就进到人里面，于是人有了撒但的成分（创三6～7）。因此，人堕落时，不仅是在神面前作了一件错事，有了一个罪案，更是接受了撒但“那恶者”（原文就是“恶”，太六13），也就是接受了罪的本身进到里面。这件事比人在神面前犯了一项罪行更严重。在罗马七章二十一节，使徒保罗清楚说到这“恶”：“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”这给我们看见，在人的心思里有一个善的律（22～23），但在人的肢体中却有一个罪的律，就是恶。每逢人心里想要为善时，就发现肢体中有一个罪的律，就是恶，与人同在。
原初人受造的身体没有情慾、邪恶和罪的成分。乃是亚当吃了善恶知识树的果子，撒但的成分进到人的身体里，从此，人的身体才多了一个罪的成分，恶的成分，就是撒但自己。人的身体就变质成了肉体，就是罪的肉体。这好比把茶叶放进一杯白开水里面，茶叶里的成分使这杯白开水完全变成茶了。照样，因着罪进到人里面，人的身体就变质成为肉体；这个肉体乃是罪的肉体，因此，我们可以说，我们这个人就是罪。
当主耶稣成为肉体时，乃是成为罪之肉体的样式，如同杆子上被举起的铜蛇，仅有蛇的形状，却没有蛇毒。从外表看，会咬人的毒蛇和杆子上的铜蛇，在形状上没有两样，但在性质上却大不相同。前者里面有毒素，后者全是铜的，没有毒素。铜蛇预表主耶稣成为肉体时，乃是成了罪之肉体的样式，并没有罪的本质。因这缘故，主耶稣才能作我们的赎罪祭，解决我们的罪性；说得更准确一点，乃是解决我们这个罪人。
罗马八章三节说，“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节三次题起“罪”：（一）罪之肉体的样式，（二）为着罪，（三）定罪了罪。首先，我们必须领会，罪就是撒但。在人里面的罪，乃是撒但。第二，主耶稣要对付人里面的罪，就成为罪之肉体的样式。正如民数记二十一章里铜蛇所预表的，主耶稣为要对付撒但这咬人的毒蛇，就以铜蛇的样式被挂在杆子上，受神的审判。第三，主耶稣在罪之肉体的样式里，在十字架上受神审判。当神审判并定罪这位钉在十字架上的主耶稣时，也就在祂的肉体中定罪了罪，审判了罪，了结了罪，并治死了罪。
罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”我们的旧人是在肉体里。当主耶稣穿着罪的肉体在十字架上被钉死时，罪的肉体连同在肉体里的旧人，也就与基督同钉十字架。因此，我们的旧人已经在肉体里与基督同钉十字架。
此外，当主耶稣被钉在十字架上时，也是这世界的王撒但受审判的时候。这可由主耶稣在约翰十二章三十一节的话得到印证，祂说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”希伯来二章十四节也说，基督“藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。主耶稣在十字架上能废除撒但，因为撒但乃是罪，在人的肉体里。主耶稣穿上人的肉体，在十字架上被钉死时，就是肉体里的罪被钉死；同时，罪的本身—撒但也被废除了。
总而言之，宇宙中有一个东西叫作罪；罪的本质就是撒但。有一天，这罪进到人里面，成了人本性里的成分，以致人完全变作罪。原本只有撒但自己是罪，但因着撒但进到人里头，就使接受撒但毒素的人都成了罪。人不仅有罪恶的行为，更有罪的本身—撒但—进到人里面。最终，所有被撒但毒害的人，都成了罪。因此，主耶稣作为赎罪祭，不是仅仅解决人外面罪恶的行为，乃是把宇宙中受了罪毒的人、人里面的罪、以及罪的本身—撒但，全都了结了（约十六11，来二14）。这实在是宇宙中的一件大事。
献赎罪祭所用不同的祭牲，都要没有残疾。献赎罪祭的时候，人可以照着自己的力量，献上不同的祭牲；可以是一只公牛犊，一只公山羊，一只母山羊，或一只母绵羊羔，但必须没有残疾（利四3，14，23，28，32）。这表征基督作为赎罪祭，给不同的人有不同程度的经历；但对作赎罪祭的基督自己而言，祂总是一样的，并没有大小的分别。虽然我们对基督这赎罪祭的认识、献上和应用，有程度上的不同；但无论如何，我们必须承认基督是无罪的。
或许有的人经历基督作赎罪祭，像一只公牛犊，是年轻力壮的公牛。按照原文，利未记四章三节的“公牛犊”不是指刚生下来的牛犊，乃指年轻力壮的公牛。好些英文译本在此都用“年轻（young）的公牛”来表达。因此，有的人经历基督作赎罪祭，像一只年轻力壮、强壮厚实的公牛。另有的人经历基督作赎罪祭，程度稍微弱一点，像一只公山羊。还有的人经历基督更弱一点，像母山羊。又有些人经历基督像母绵羊羔，比山羊柔弱、柔软，力量没有那么大。这些都说出，人对基督作赎罪祭的经历和享受，各有不同。然而，无论献上的是牛或羊，是公或母，都必须是没有残疾的；这表征基督是没有罪的（林后五21，来四15）。
献祭的人要按手在供物头上（利四4，15，24，29，33）。只要是献祭，都得按手在供物头上，表征献祭者与供物的联合。没有按手，供物和献祭者就没有关系；但经过按手之后，供物和献祭者就联合成为一。
祭牲要宰于耶和华面前（4，15，24）。祭牲虽然是人宰杀的，却是神所认可的，否则献祭者就犯了宰杀的罪。这表征基督作赎罪祭，宰于耶和华面前，乃是神所认可的（赛五三10上）。当主耶稣在十字架上受死时，一面是人把祂钉在十字架上，另一面是神所认可的，是神许可主耶稣死在十字架上，死在耶和华面前。
赎罪祭的血有四种不同的功效。
第一，有些血被带进会幕，对着至圣所的幔子弹七次。利未记四章五至六节说，“受膏的祭司要取些公牛的血，带到会幕里，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。”赎罪祭的血在祭坛那里流出来，然后被带进至圣所里，弹在神面前，使人蒙救赎。这表征主耶稣作为大祭司，带着祂在十字架上所流的血，到诸天之上的至圣所，在神面前为我们成功救赎。希伯来九章十二节提到这事说，“〔基督〕藉着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎。”十二章二十四节又说，“这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这在在告诉我们，祭坛上的血被带进至圣所里，不是为着我们的感觉，乃是为着在神面前救赎的功效。利未记四章六节下半说，“对着圣所的幔子弹血七次。”七是完全的数字，指明主耶稣的血，在神面前救赎的功效是完全的。
第二，有些血被抹在香坛的四角上（7上）。一面，把血弹在幔子上，是在神面前成功救赎，解决人在神面前罪的问题；另一面，把血抹在香坛四角上，乃是作为人亲近神、祷告神的根据和效能。有罪的人要亲近神，向神祷告，必须有赎罪祭的血作根据。人若没有靠着祭坛（十字架）上所流的血，就不能到香坛那里烧香亲近神、祷告神。所以祭坛上赎罪祭的血，抹在香坛的四角上，表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神（来十19）。
第三，有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上，30上，34上）。燔祭坛有四个角，向着四方。赎罪祭的血，要抹在燔祭坛的四角上，表征基督救赎的效能是向着四方的。在此，要附带题起赎罪祭有两种。一种是为着以色列全会众无意中犯的罪，赎罪祭的血必须被带进至圣所（13～18）；但为着官长或平民，血不需要带进至圣所，只要把血抹在燔祭坛的四角上（22～30），显示这血有救赎和洁净的效能。然后，把其余的血倒在燔祭坛的基部。赎罪祭有这两种区别，第一种赎罪祭是为着全会众，第二种是为着个人；全会众比个人的情形要严重得多。第一种赎罪祭，祭司不能吃，完全是为着神的（六30）；但第二种赎罪祭，祭司可以吃（25～26）。
第四，其余的血要倒在燔祭坛的基部（四7下，18下，25下，30下，34下）。这是为着献祭者良心的平安。按照利未记四章三至七节，首先，献祭者看见赎罪祭的血，在燔祭坛那里流出来；其次，这血被带到至圣所的幔子那里，在神面前弹过；第三，这血被带到香坛那里抹过；最后，才倒在燔祭坛的基部。这时，献祭者的良心平安了，里面满有安息，因为知道赎罪祭的血已经弹在神面前，抹在香坛的四角上，并且已经倒在燔祭坛的基部，他已经蒙神赦免，且完全蒙神悦纳了。这血满足神的要求和需要，所以献祭者看见这血，就有完全的平安。这幅图画乃是描绘：第一，主耶稣的血流在十字架上；第二，祂把血带到神面前为我们完成了救赎；第三，祂的血作为我们亲近神、祷告神的根据和效能；第四，祂的血使我们的良心得着洁净。我们这些有罪的人，接受祂作赎罪祭，看见祂在十字架上所流的血，良心就平安了。
所有盖脏的脂油和脏上的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，并肝上连着腰子的网子，都要烧在燔祭坛上（8～10，19，26，31，35）。虽然是赎罪祭，但其中肥美的部分，必须给神享受。这表征主耶稣在十字架上受死，虽是为着救赎，但祂向着神的心怀意念等肥美、甘甜、柔细的部分，要献给神作馨香之气，为着神的满足。
根据十一至十二节与二十一节，为着祭司和全会众的赎罪祭牲，就是“公牛的皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上；总要在倒灰之处焚烧”。换句话说，除了脂油、肥美的部分必须烧在燔祭坛上，作为馨香献给神享受之外，整只公牛都要搬到营外洁净之地、倒灰之处，在那里被焚烧。
首先，营外指世人弃绝主耶稣这赎罪祭的地方。虽然主耶稣是神成为肉体，作人的赎罪祭，却为人所弃绝。希伯来十三章十一至十二节告诉我们，主耶稣被钉十字架，相当于赎罪祭牲被烧在营外：“原来祭牲的血，由大祭司为着罪带进至圣所，祭牲的身体，被烧在营外。所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”人把主耶稣带到耶路撒冷城外杀了（约十九17～18，20上），表征他们弃绝这位成为肉体来作赎罪祭的救主。
其次，营外也是指人享受主作赎罪祭的地方。一个人若留在营内，就无法看见赎罪祭牲被烧；要看见赎罪祭牲被烧，就必须出到营外。这启示我们，要有分于赎罪祭牲的救赎效能，就必须出到营外；意即要享受主耶稣作赎罪祭的效能，就必须出到世界和宗教的营外。换句话说，如果人还留在世界或宗教的组织里，他就无法享受主耶稣救赎的效能。我们要享受主耶稣作赎罪祭，就必须出到营外，因为祂是在营外被杀。因此，我们必须脱离任何世界与宗教的组织。
第三，营外是地上最洁净的地方，因为人的罪在那里得以清除。全地上最洁净的地方是在营外，因为那是主耶稣在十字架上作赎罪祭，替人受死担罪的地方。在那里，主把我们所有的罪污都解决了。就我们而论，我们一生最洁净的地方也是在营外的十字架那里，就是我们悔改、认罪，接受主作赎罪祭之处。人必须彻底承认所有的过犯和罪污，才能接受主耶稣作赎罪祭。因这缘故，营外反而成了最洁净的地方。
烧赎罪祭的地方，是在倒灰之处。利未记四章十二节说，“全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之处，用火烧在柴上。”按照人天然的观念，一个洁净的地方总是没有灰的。为什么这节说，倒灰之处是洁净的地方？在希伯来文，“灰”源自“脂油”，因此可译作“脂油的灰”。灰是神悦纳、满意供物的明证。请记得，烧在坛上的燔祭，差不多都是脂油。对神来说，燔祭是可享受的馨香之气；但对人来说，燔祭留下来的是灰。馨香的气味是为着给神享受，而灰是为着作见证，表明神已经满意、享受、认可、并悦纳人的供物。当献祭者看见这灰，就知道他的罪已经得着解决了，神悦纳并满意他的供物了。因此，倒灰的地方乃是神悦纳、享受、承认供物，并接受供物之处，也是叫人心里坦然、平安、享受的地方。这个地方是在营外，是主被弃绝的地方，也是主除去罪，以及我们承认罪并懊悔罪的地方，更是我们蒙神悦纳，能心里坦然、平安的地方；因此是完全洁净的地方。
当我们接受主作赎罪祭，也就是接受主作救主时，首先，我们是一个出到营外的人；其次，我们是在洁净之地，蒙了洁净的人；再者，我们是在倒灰之处。在此，那馨香之气已经升到神那里，留下的灰见证神已经悦纳、承认、并接受了主耶稣作我们的赎罪祭，因而我们与神之间能彼此相安。这是我们享受赎罪祭该有的光景。
以色列全会众若有了过错，长老就要代表会众献赎罪祭。十三至十五节说，“以色列全会众若有了过错，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪过，是隐而未现，会众没有觉察到的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊作赎罪祭，牵到会幕前。会众的长老要在耶和华面前按手在公牛的头上，把牛宰于耶和华面前。”这给我们看见，长老代表以色列全会众按手在赎罪祭牲的头上，表明以色列全会众与赎罪祭牲有了联合。这表征召会的长老，可以代表召会献上基督作召会的赎罪祭。