以弗所书六章十八节：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”在这一节圣经里，有一句话是我们所特别注意的，就是“并要在此儆醒不倦”。这里的“此”何所指呢？我们读上文就知道是指着祷告祈求说的，使徒的意思是，靠着圣灵，随时多方祷告祈求了还不够，还得在祷告祈求这件事上儆醒不倦。换句话说，就是一边祷告，一边儆醒。儆醒是什么意思呢？儆醒就是不打盹，儆醒就是睁着眼睛来了望，来监视，儆醒就是提防着有任何危险紧急的事发生。在祷告祈求这件事上儆醒，就是要有属灵的眼光，看出撒但的诡计，发现什么是撒但的目的和什么是撒但作工的方法。现在，我们要具体的题起关于祷告祈求所应该儆醒的几方面。
祷告是一种事奉，祷告是应当放在首要的地位的。但是撒但的诡计，常常要把任何与主有关的事都摆在祷告之前，把祷告总是摆在末后。尽管有人多次在那里提醒，说到祷告的重要，可是重视祷告的人仍是不多。说到聚会罢，像讲道聚会，查经聚会，以及教会许多其他的聚会，人都会踊跃的参加，有兴趣的参加，挤出时间来参加，可是一到祷告聚会，人数就少得使人诧异。尽管多次的讲台告诉我们说，我们主要的事奉是祷告，如果我们祷告的生活失败了，其他一切的事情也要跟着失败，可是祷告仍不被我们重视，好像祷告仍是可有可无的。尽管难处一大堆，我们口里也在那里说要祷告才能解决，可是我们仍是谈话多于祷告，忧愁多于祷告，办法多于祷告。总而言之，一切都能放在祷告之前，一切都占着重要地位，只有祷告被放在末后，只有祷告是不大重要的。有一个认识主很深的弟兄说：“我们都犯了轻忽祈祷的罪，我们都该向自己说：你就是那人。”是的，我们都该向自己说，你就是那人！我们不能怨这个不祷告，怪那个不祷告。我们自己需要悔改。我们都需要主明亮我们的眼睛，叫我们重新领会祈祷的重要，重新认识祈祷的价值。另一面，我们要知道，如果不是撒但在那里迷惑我们，我们就不会如此忽视祷告。所以我们都需要儆醒，要在此发现撒但的种种策略，要识透撒但所有的诡计。我们不许可他再在祷告这件事上来松懈我们，来蒙蔽我们。
当我们觉悟了祷告是何等重要，并且奉献我们自己要在祷告上有一点事奉，要作一点祷告的工作，这时，撒但的攻击就接二连三的临到我们，可以说，我们简直找不到时间来祷告。当我们正打算祷告时，前门就有人来叩门，后门也有人来找你，不是大人吵了，就是小孩闹了，不是这个忽然生病，就是那个忽然遭遇意外。本来都是平安无事，一到我们要有专一的祷告的时候，许多事就纷至沓来。许多我们预料不到的，预先看不见的，都好像伏兵一样突如其来的临到我们身上。无数的困难，都是要拦阻我们祷告。许多的事情，都是要把祷告挤出去。这难道都是偶然发生的么？不。这不是偶然发生的。这乃是撒但一种有计画的，安排好了的谋略，来拦阻我们祷告。他肯鼓励我们作许多的事，他却把我们祷告的时间挤掉。他知道属灵的工作如果不是建立在祈祷的根基上面，便没有多大的价值，并且将来的结果必是徒然而归于失败。所以他的诡计就是给我们忙于作别的事情，而忽略了祷告；我们忙于作工，忙于探望，忙于接待，忙于讲章，早也忙，晚也忙，以致祷告被挤到角落里去了，以致没有多少时间祷告了。在这里，我们再引认识主很深的那位弟兄所说的一段话，他说：“当以色列人开始计画他们出埃及的事，法老的反应就是给他们加倍的苦工；法老的目的就是要他们更多的，过度的专心注意工作，以致没有时间去思想出埃及的事。当你开始要计画或定意实行一个更丰富的祈祷生活时，撒但便开始一种新的谋略，给你更加忙碌，在你身上，堆积了工作，挤满了需要，以致你没有时间，没有机会来祷告。我想，亲爱的弟兄们，我们必须十分明确的来对付这个问题。自然，在这争取祷告的问题上，有一些辩论，是关乎我们的职务，本分和责任的。有人以为专心祷告似乎是忽略了我们的职务，放弃了我们的本分，破坏并损害了我们的责任。但是，当我们遇到了这种情形时，我们便应该把这一切的难处（职务，本分和责任）带到主的面前来祷告（不过这种祷告很不容易应用到每一个信徒的身上，并且这样的说话是常常会引起误会的。因为有的人非常愿意放弃他们的责任，并且不肯认真的负起他们的责任，他们太过于容易并喜欢把他们家庭的事务等等丢给别人，好让自己有工夫去祷告。但愿主保守这些话语不致被误解）。我们必须认识这一点，仇敌是要藉着责任、职务和良心等问题，制造出他最好的理由来停止我们的祷告。如果我们看见我们祈祷的生活已经全然的被勾销，或者已经堕落到一种受限制的地位，以致我们毫无办法活出一种属灵的，优越的得胜生活来，那么，在这种情形之下，我们便应当向主说：‘主啊，当我祈祷的时候，我要将我的责任交托你，求你不容让我在祷告的时候受了什么拦阻而招致损失。求你为我护卫这祷告的时间（因为在这个时间内，我正在寻求你的荣耀，）不让撒但来侵犯。’在这里，在祈祷的范围里，十分之一的原则也是可以实行的。你将神所应该得的部分和神所应该得的地位献给神以后，你就要发现当你把十分之一献给了神，你就能更丰富的运用那十分之九，胜于你运用十分之十而没有把十分之一献给神。这十分之一的原则是很有功效的。但是，在这里有一种祈祷的争战是我们所应该认识的。我们要刚强的，有力的，坚决的站住在基督里的地位上，靠着十字架的得胜来祷告。我们要用主耶稣在十字架上完全的得胜来争取祷告，并将仇敌从我们祷告的地位上赶出去，好叫我们能够守卫我们祈祷的地位。这正如大卫的勇士沙玛，他站在那一块豆田间，单独的击杀非利士人，救护了那田； 神使他大获全胜。 （撒下二三11 ～ 12。）这一块豆田，正可以代表我们祈祷的地位，牠必须藉着各各他的得胜来守护着，以抵挡仇敌的侵入。这是一种获得祈祷的争战，是一种为着祈祷的争战。我很担心我们常常会接受了环境的安排，便以为在目前祷告是不可能的；因着事情既然如此的发生与进展着，于是，我们便以为谈不到祷告了。是的，我们如果是这样给魔鬼留了地步，事情就要常常如此的来限制我们祷告。这是魔鬼的一种战略。我们必须奉主的名，靠着祂十字架的得胜，来扫除一切在我们祈祷地位上的障碍。在此，十字架照样能够很有效力的为我们取得祈祷的时间，正如十字架在其他范围里有功效一样，只要我们懂得并运用牠得胜的能力。”以上这一段话，给了我们不少的提醒与劝告。弟兄姊妹，我们必须为着祈祷的时间而争战，我们必须获得祈祷的时间。我们如果要等到有空的时候来祷告，就永远没有机会祷告。我们必须划出时间来祷告。慕安得烈说：“凡没有定时的祷告的，都是没有祷告的。”所以，弟兄姊妹，我们要儆醒，我们必须获得祷告的时间，并且用祷告来守住这时间，不让魔鬼用诡计来夺去。
我们不只要儆醒守住祷告的时间，我们在祷告的时候也要儆醒着，使我们有祷告，能祷告。因为撒但不只藉着外面的情形，藉着各种各样的事情来压迫我们，使我们没有时间祷告，并且当我们实实在在的跪下正在祷告的时候，他也用诡计来拦阻我们祷告。本来我们的头脑是很清楚的，思想是很集中的，但正当跪在那里祷告的时候，思想就纷乱起来了，不必回忆的竟然回忆起来，不必预先思想的竟然预先思想起来，许多不必要的思想，好像都忽然的射进来。这些都是祷告以前所没有的，偏偏在这个时候来打扰我们。外面的环境并没有不安静，也实在没有事情，但一跪下祷告，耳朵里就像听见有声音，实在羊叫牛鸣都不是从外面来的，就是莫名其妙的好像有许多声音在这个时候来打岔我们的祷告。本来我们的身体是很好的，但一跪下祷告，身体就好像有些累，好像支持不下去。睡眠并没有不足，不祷告还不觉得疲乏，一祷告就疲乏不堪，昏昏欲睡。有的时候，甚至有特殊的病状，是在祷告之前所没有的，忽然在这个时候发生。本来要祷告卸掉一个负担，可是跪在那里祷告的时候却一句都祷告不出，好像被压得气都透不过来。明明有许多事该祷告，可是正当祷告的时候，竟然麻木，冷淡，不觉得有什么可祷告的，就是祷告，好像是对空气说话，三言两语就完了。以上种种情形，都是在我们祷告以前所没有的，偏偏在我们跪下祷告时就突然的临到我们。如果我们不识透这又是撒但的诡计来破坏我们的祷告，我们才跪下不久，就想爬起来不祷告了。所以，弟兄姊妹，为着要祷告，要祷告透，要祷告到卸去负担，我们就必须儆醒着祷告，要儆醒着抵挡那些叫你不能祷告的情形。这是需要争战的。在我们还没有祷告之前，要先用祷告来求神叫我们能祷告；正在祷告的时候，要求神使我们能专一的祷告，不受仇敌任何的欺骗以致阻碍我们的祷告。我们要对那些来打扰我们的思想，声音，软弱与疾病说，这些无因而至的种种是谎言，是撒但的假冒，我反对。我们要出声把牠们都赶走，我们不给牠们留下余地，我们务要儆醒，用祷告抵挡撒但的诡计，来获得祷告透，不只是获得祷告而已。
要祷告得透，要祷告得有力量，不是空空的盼望就成的。我们不能舒舒服服的进入这祈祷的生活里，不能幻想随流漂进这祈祷的生活里。我们总得有一些学习，有一些破碎，有一些争战，才能获得祈祷。
在祷告的时候，我们还得防止一切不是祷告的祷告。我们要知道，撒但不只是不让你有时间祷告，不让你有能力祷告，他还要使我们在祷告的时候，散漫零落，琐碎支离，说许多空话，有许多妄求，来浪费我们祷告的时间，来占有我们祷告的时间，使我们的祷告等于零。许多肉体的，陈腐的，冗长的，老一套的，有口无心的，不知所求的祷告，都是白费时间的祷告。这好像都是我们习惯成性的祷告，但是这里面也有撒但的提议，挑拨和蒙蔽。我们如果不儆醒，我们的祷告就要被拖得毫无意义，毫无结果。有一个弟兄曾题起一段故事说：“我读过罗伯斯的记事。有一次有几个人在他家里为着一件事祷告，有一个弟兄刚祷告到一半的时候，他就走过去，用手摀住那一个弟兄的口说：‘弟兄，你不要再说下去了，因为你不是在祷告。’当我读到这件事的时候，我想，这怎么可以呢？但是他却这样作了。到现在，我知道他这样作是不错的。我们有许多祷告的话，都是撒但挑拨我们的肉体而说的，以致祷告顶长，而有许多是不实在的，是不中用的。”弟兄姊妹，这是事实。我们常在祷告的时候好像把地球绕了一圈，把时间都占去了，把力量都用完了，可是没有一句祷告是中肯的。这样的祷告是不能盼望得着神的垂听的，是没有什么属灵的价值的。所以我们祷告的时候要儆醒，时间不要太长，理由也不要太多，要在神面前诚恳的把心愿说出来，千万不要说许多空话。
我们要儆醒，在祷告的时候，不可随便说话。有一个极会祷告的人，他作了一首诗，其中有一句说到祷告，就是：“你如果要来到神面前祷告，请你把求什么先预备好。”弟兄姊妹，你跪下去祷告，如果你连要什么也不知道，那你怎能盼望神听你的祷告呢？你的祷告如果是漫无目的，毫无心愿，这就等于没有祷告。这正好为撒但所利用，让你以为你是祷告了，其实是一点祷告都没有。所以我们必须儆醒，好好的守望着，每一次来到神面前祷告，必须先知道到底在心愿中是要什么。你如果没有要什么的心愿，你就没有祷告。所有的祷告都是受心愿的支配的。我们的主是注意这个的。那个瞎子巴底买在那里求主说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我罢。”主耶稣就问他说：“要我为你作什么？”（可十47，51。）现在主也要问你说：“你到底要我为你作什么？”你回答得出么？有的弟兄姊妹祷告了十分钟，二十分钟之后，你把他拉起来问他说：“你到底在向神求什么呢？”恐怕他一样也说不出。虽然祷告的时候话说了许多，但是求什么连自己都不知道。这是没有心愿的祷告，这是没有目标的祷告，这种祷告就算不得祷告，这种祷告是需要我们儆醒着防止的。
在祷告的时候，不只要有心愿，就是话语也要能表达出心愿。有的时候，在我们的心愿中的确是要求一件事，但是，话说了好多，越说离题越远。这也是需要儆醒的。因为撒但的诡计，若不是拉住你不祷告，就是在你祷告的时候把你推出去，叫你越祷告越不知跑到那里去了。所以我们要在祷告的时候看守自己，不要让祷告的话脱离中心，一发现跑远了，就把牠拉回来。我们必须儆醒着一直朝着那个目标去，我们要坚持着不让不该说的话搀杂进去，要保守自己不祷告那些不是祷告的祷告。
我们要儆醒着祷告，不让撒但用诡计来中断我们的祷告。撒但常在我们有一点失败的时候就控告我们，叫我们一到祷告的时候就分析自己，就好像向神开不起口来。当神的应允好像遥遥无期的时候，他就使我们灰心失望，使我们没有勇气再等候下去。在这里，弟兄姊妹，我们的祷告如果是合乎神的旨意的，我们就要坚持到底祷告下去。我们就是有失败，但我们能到神面前是因羔羊的血，用不着撒但来干涉我们。我们要像那个寡妇一样，祷告到那个官不得不起来为她伸冤（路十八7）。我们要像那个书念妇人一样，决不离开以利沙，直等到以利沙起身随着她去了（王下四30）。我们相信，祷告答应的迟延，能叫我们藉此知道一些我们所不知道的事，能叫我们藉此学习我们所全然不知道的事。无论如何，我们不肯让撒但来截断我们的祷告，来破坏我们的祷告。
〔在这里，我们可以多唱关于属灵争战的诗歌，如“诗歌”选本三○一（今645），三○二（今640），三○五（今无），三○八（今559），三一二（今639），三一三（今641）等首。〕
当我们有几个人在一起祷告的时候，撒但决不甘心，他要多方活动，多方设计来停止这个祷告，就如无因而至的谣言，传闻失实的事故，无缘无故的猜疑，枝节丛生的误会，莫名其妙的戒惧，无风生浪的恐吓，这些都是撒但暗暗的在那里布置，好造成一种分裂，来摇动这个祷告的聚集，来破坏这个祷告的同心。所以，弟兄姊妹，我们必须“凡事察验”（帖前五21），不轻易置信，不轻易动心，不轻易传述。我们如果儆醒，就要发现许多莫须有和不准确的话语，事情，都是撒但的诡计，他的目的是要神的子民胆怯，手软，甚至分裂涣散。所以我们要一面祷告，一面防守。我们应当效法尼希米的榜样，设立守望者（尼四9）。我们对于撒但的威吓的回答是：“你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的……像我这样的人，岂要逃跑呢？像我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。”（尼六8，11。）我们不惧怕，我们也不肯停止祷告。有一个弟兄说：“我们是多么需要设立一个守望者，以提防魔鬼的诡计，因为他破坏神的子民的团体生活的方法，是远超过我们的精力所能够列举，所能够计数的。”因此，弟兄姊妹，我们必须儆醒不倦的来细察，来监视这一切的事情，免得撒但有机会来离间我们，来破坏我们在祷告上的同心，来截断我们的祷告。
我们要儆醒，在祷告的时候，要提防撒但的诡计叫我们的祷告不具体。明明有许多事需要决定，有许多人需要代祷，有中心的信息需要启示，有不少的难题需要解决，可是在祷告的时候，好像没有祷告的题目似的，就是祷告也没有话，只得勉勉强强的说三句两句就完了。我们要知道，这其间也有撒但的攻击。固然，有的时候，是因我们懒惰，怕麻烦，缺少爱心，不求深造，不要彻底，以致祷告像奉行故事而已；但有的时候，大家聚集实在是为要祷告，而祷告竟然是那么少，这就证明有一个东西在那里作祟，这个东西就是撒但所设计来阻碍我们的祷告的。我们如果儆醒，就要发现多次的记不得，多次的想不起来，多次的因循拖延，得过且过，都非出于本心，而是撒但在那里拖拉迷惑，而是撒但在那里窃取强夺。因此，我们要反对他这些诡计。我们为人也好，为事也好，为真理也好，为难题也好，都要一一祷告透。弟兄姊妹，我们要知道，一个太急促的祷告，太经济时间的祷告，常是一个太疏忽的祷告，是容易给撒但找到漏洞的。我们必须不放松，所有有负担的祷告，我们要求主叫我们想得起来，也有话语能表达出来。另一面，我们也要对付自己的懒惰，拖延。我们的主是“天未亮的时候……在那里祷告”，所以当西门和同伴对祂说“众人都找你”的时候，祂的回答是“我们可以往别处去……我也好在那里传道，因我是为这事出来的”（可一35～38）。这是多具体，多彻底。我们的主是“上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”（路六12～13）。这是多具体，多彻底。使徒保罗提醒在以弗所的圣徒，在祷告祈求的事上要儆醒不倦，也要他们“为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才能以放胆，开口讲明福音的奥秘……并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（弗六18～20）。这是非常具体，非常清楚，非常需要代祷的。如果我们有身体的感觉，关心罪人的灵魂，关心众圣徒的事情，关心主的仆人的事奉，那我们不知道有多少该代祷的事情，该代祷的人了。还有关于每一个真理，也不知道多需要祷告。使徒保罗写信给以弗所的圣徒说：“因此，我在父面前屈膝……求祂按着……”（弗三14～19。）由此可见保罗所得荣耀的真理的启示，是从祷告而来，并且这些启示的本身就是祷告。由此可见真理亮光的真实的价值是从祷告而来的。我们应当把真理祷告到进入我们的生命里，然后再把牠祷告出来。我们要根据所讲过的真理，所听过的真理，来多多的祷告，好让这些真理不是记在我们的头脑里，不是写在我们的簿子里，而是显在我们的生活上。这是多需要切实，彻底的祷告呢！有的难题的背后，是鬼在那里凭藉着，把持着。我们如果不儆醒，就以为只是人，事，物的难处而已。我们如果有属灵的眼光，就要看出这些是鬼在那里作的，我们就要赶出牠背后的鬼。有的时候，就如主所说：“这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。”（太十七21。）这是需要我们一面儆醒，一面坚持祷告下去的。不然的话，难处都要像一座山，不是你叫牠投在海里，乃是牠叫你绕道而行。哦！弟兄姊妹，我们要醒过来，我们要彻底的祷告，我们必须把撒但的诡计揭穿，把他所凭藉，所把持的拆毁，我们必须把一切难处背后的鬼赶出去。
我们不只在祷告之前要儆醒，不只在祷告之时要儆醒，并且在祷告之后也要儆醒。我们必须儆醒着察看在我们祷告之后所发生的一切变化。我们要知道，所有认真的祷告，有负担的祷告，不只是多方的，也是随时的，不只是一次的，也是多次的，不只是一时多方的，也是随时多方的。所以在每一个祷告之后，有什么新的发现，有什么新的变化，有什么新的动态，我们都得加以注意。就如以利亚那次在迦密山顶祈祷，他一面屈身在地，将脸伏在两膝之中，他一面是一连七次要他的仆人上去向海观看，直到仆人报告他看见有一小片云，从海里上来，如人手那样大，他才叫他的仆人去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡（王上十八42～44）。又如以利沙为那个书念妇人的孩子祷告，他伏在孩子的身上，孩子的身体渐渐温和了，他下来在屋里来往走了一趟，又去伏在孩子身上，直到孩子打了七个喷嚏，睁开了眼睛，他才把孩子交给他的母亲（王下四33～37）。以利亚也好，以利沙也好，他们不是不问不闻的老跪在那里祷告。他们都是一面祷告，一面注意祷告的影响，注意事情的变化。比方：你为一个反对主的人祷告，求神使他相信。你多方的为他祷告，你也有了神的应许。可是表面的光景是更坏了，他反对得更厉害了。你如果不理会这一个，还是老一套的祷告，那是不够的。你必须察看，并且把他的情形告诉神，如果你是儆醒的，就要从神那里得着光。知道你的祷告已经影响了他，你就可以起首赞美神了，你就可以换一种祷告来再布一个网。也许再过不久的时候，他的态度温柔起来了，你就可以再换一种祷告来再布一个网。我们要看情形来改变我们的祷告，这就需要儆醒了。
以弗所书第六章是讲属灵争战的一章，其中最要紧的就是末了所说的祷告。我们要记得，在神的儿女的生活中最易受攻击的就是祷告。所以我们必须儆醒着来争取祷告的时间，来保卫正在祷告中的祷告，来防止那些不是祷告的祷告，来提防撒但用诡计来截断我们的祷告。我们要记得，祷告是一种事奉，是一种优越的事奉，我们要儆醒着祷告，要认真的学习，不让撒但有一点机会来破坏我们的祷告。