本篇我们要来看利未记中祭司事奉的条例，包括亚伦和他儿子们承接圣职（八1～36）；他们如何开始尽职（九1～21），以及他们尽职事奉的结果（22～24）；还有他们该如何谨慎免致干罪（十1～20）。
在出埃及二十九章，神吩咐亚伦和他儿子们分别为圣作祭司；利未记八章可视为出埃及二十九章的实行。这两章内容上大致相同，因此在本篇信息，我们不再重复解释承接圣职之祭物的意义，只题出两个重点。
第一，亚伦和他儿子们承接圣职时，摩西要“用膏油抹帐幕和其中所有的……；又用些膏油在坛上弹七次，又抹坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使其分别为圣”（利八10～11）。这里是说用膏油，不是用血抹，意即帐幕和其中所有的，一点没有罪恶的问题。尽管如此，仍需要用膏油膏抹，因为神愿意在一切事奉祂的事上，满有神的成分。
整个帐幕连同其中所有的，乃是描绘神人二性的故事。在出埃及记里我们看见，表征神人二性的膏油，抹在帐幕和其中所有器具上（三十22～29），说出神愿意在一切事奉祂的事上，满了神人二性的调和。换句话说，神盼望在宇宙中，带着人性并调着人性，临到一切事奉祂的事上，使这一切事都满了神人二性的调和。
帐幕本身和膏油都表征神人二性。将膏油抹在帐幕上，含示神与人、造物者与受造者之间的联结与调和。这给我们看见，神人二性的调和乃是事奉神的基本原则。失去神人二性的调和，人在神面前所有的事奉就等于零。可惜人天然的宗教观念里没有这个启示。即便是藉由启示而来的基督教，也失去了这原则。故此，当我们来看利未记的预表时，必须着重的强调这个点。
八章告诉我们，亚伦和他儿子们承接祭司职分，必须先有帐幕作为他们事奉的工具和凭藉。然而，帐幕和其中所有的，必须先受膏油膏抹，表明必须有神性调着人性，造物者和受造者必须调和为一；这样的事奉在神面前才有价值。换言之，在所有事奉里，都必须有神人二性的相调。
在八章，我们看到摩西来膏抹时，是把帐幕和其中所有的器具算作一组，又把祭坛和坛的一切器皿，以及附属在祭坛旁边的洗濯盆算作一组。前者关乎帐幕里面和帐幕本身，乃是预表天上的；后者关乎帐幕外面，也就是外院子里的祭坛，以及附属于祭坛的一切器皿和洗濯盆，乃是预表地上的。这指明不论是天上或地上的，都需要满了神人二性的调和；这在神面前才蒙神悦纳。
第二，出埃及二十九章三十五节说，亚伦和他儿子们承接圣职要持续七天之久。到了利未记八章，更进一步指明，他们七天不可出会幕的门，直到他们承接圣职的日子满了。在那七天里，他们要昼夜住在会幕里（33，35）。帐幕预表主，也预表召会。因此，住在帐幕里，就是住在主里面，也就是住在召会里。这指明我们要一直住在主里面，也要一直住在召会中。使徒保罗在以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这说出我们要在基督耶稣里，也要在召会里。七天表征一段完整的时期。因此，亚伦和他儿子七天不可出会幕的门，指明事奉神的人从作祭司事奉神那天起，直到主再来为止，都要住在主里面，也住在召会中。
接着我们要来看亚伦和他儿子们受膏，承接圣职之后，如何尽他们的职分（利九1～21），以及他们尽职事奉的结果（22～24）。
第一，亚伦和他儿子们在第八天尽祭司职分（1上）。这个预表包含两面的意义。首先，第八天表征复活的日子。一周有七天，新一周的开始是第八天。基督是在七日的第一日，也就是第八天复活（约二十1）。所以，“八”这数字表征复活。亚伦和他儿子们在第八天尽祭司职分，说出我们只能在复活里尽祭司职分。
其次，第八天表征主再来的时候。利未记九章一节所说的“到了第八天”，乃是紧接在八章所提到的“七天”（33，35）之后。八章的“七天”乃是指主再来之前一段完整的时期；经过这七天，到了“第八天”，也就是主耶稣再来的时候。因此，亚伦和他儿子们在第八天尽祭司职分，预表当主再来时，也就是万物复兴的日子，那些在头一次复活有分的圣徒，要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年（启二十6）。
第二，亚伦为自己献赎罪祭和燔祭（利九2，8～14）。这指明一个事奉主的人，一面要将罪对付清楚，一面必须把自己献上当作燔祭。没有一个人不清楚对付罪，而能作神的祭司；也没有一个人不站在燔祭奉献的地位上，而能事奉神。因此，利未记九章揭示，亚伦要作祭司事奉神，就必须先献上赎罪祭，解决他和神之间罪的问题；另一面，他还需要献燔祭，表明他愿意完全且绝对为着神。这表征我们这些有罪的人，需要以基督为我们的赎罪祭和燔祭，才能作祭司事奉神。
第三，亚伦为百姓献上赎罪祭、燔祭，还献上素祭与平安祭（15～18）。亚伦为自己献的，只有赎罪祭和燔祭；然而他为百姓献的，多了两种祭，就是素祭和平安祭。这表征主耶稣一面作了神子民的赎罪祭，一面将神子民包括在祂里面，一同献给神，为神而活。此外，主又带领神子民在祂里面过素祭的生活，结果就叫神与神子民一同享受神人相安的喜乐。
亚伦为百姓所献上的四种祭，前三种祭—赎罪祭、燔祭、素祭—乃是为着末了的平安祭。平安祭表征基督是成就和平者，祂为人受死流血，作了人与神之间的和平与交通，使人能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足（三1，弗二14～15，太二六26～30，路十五23～24）。这指明神愿意以基督作为神与人之间的平安和享受。为这缘故，大祭司要为以色列人献赎罪祭，以除去神子民和神之间罪的问题；并要献燔祭，表明神子民在基督里为神活着；也要献素祭，表明神子民与基督联结，而有素祭的生活。至终，神子民就能与神共同享受基督作平安祭。
第四，亚伦献完祭，就为百姓祝福（利九22）。这表征基督作我们的大祭司，在祂钉十字架之后，在祂的复活里祝福我们（路二四50）。
第五，摩西、亚伦同进会幕，又出来为百姓祝福（利九23）。摩西和亚伦二者都预表基督，摩西预表基督作君王，亚伦预表基督作大祭司。这预表基督作我们的君王和大祭司，进入诸天作我们君尊的大祭司（徒五31，来四14，七1），并要从诸天出来为我们祝福。
第六，有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油（利九24）。这是帐幕里的祭坛头一次启用。祭坛上的火是“从耶和华面前出来”的，表明旧约祭坛的火在开头时是神点起来的。这火既是从天上降下的，就不是人点着的，因此是出于神，不是出于人；所以是圣火，不是凡火（十1）。
圣经提到从神那里流出两种不同的河。启示录二十二章说到，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来（1）。另一面，在但以理七章说到有另一道河，从神的宝座流出来。九至十节说，“我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。”这给我们看见，从神那里流出两道不同的河：一道是水河，带着神生命的供应；一道是火河，带着神圣别性情的要求，要求人与祂相合。
凡是供应的，都与神的生命有关；凡是要求、审判、接受、悦纳的，都与神圣别的性情有关。当人的情形无法满足神圣别性情的要求时，就招致审判；反之，当人的情形与神圣别的性情相符时，就蒙神接纳并悦纳。在这事上，火代表那是烈火的神（来十二29）。凡与神圣别性情不合的，火就藉着焚烧来审判。凡与神圣别性情相合的，火也藉着烧尽来接纳并悦纳。因此，在圣经里有两种的烧：一种是审判的烧，一种是接纳的烧。将来在火湖里的火，乃是审判的烧；然而在祭坛上的火，乃是接纳的烧。
在利末记九章末了，有火从耶和华面前出来，降在祭坛上（24）。一面，摆在祭坛上的赎罪祭，因着血的遮盖，已经合于神的要求；另一面，有表征一切都为着神的燔祭，所以适合于给神接纳。为这缘故，从神那里有火出来，烧尽而悦纳坛上的祭物。可以说，自此，从天上有一道火河流出来，代表神自己，一直把爱神、体贴神、合神心意的人烧了，使其成为馨香之气，蒙神悦纳。
现在我们要来看祭司当如何谨慎尽其职分免致干罪（十1～20）。
十章一节说，“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”这里的凡火就是俗火，有三个特点：第一，是出于人的；第二，是出于地的；第三，没有以遮罪作基础。然而，祭坛上的火与凡火相对，乃是出于神、出于天，并且有遮罪为其基础。认真说，凡火预表我们天然生命里的热心、喜爱、力量和才能。今天在基督徒中，凡火的事奉太多，到处可见人在天然生命里兴奋、热闹的事奉。这些都是向神献凡火，结果是导致属灵的死亡（1～2）。
九章末了说，“有火从耶和华面前出来，”（24，）十章开头也说，“有火从耶和华面前出来。”（2。）这两处的火，同样都是从耶和华面前出来的，却有两种用途和功用。九章末了的火，是为着悦纳、接受、享受祭物；但在十章开头的火，是为着审判、惩罚和烧毁。拿答和亚比户因着向神献凡火，就遭受神审判的火烧灭；这该成为我们的警惕。
“摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发。”（6上。）这指明作祭司的不可以蓬头散发。在出埃及记，我们看见亚伦的儿子们，就是所有作祭司的人，头上都要有头巾，把头发包裹起来（二八40，二九9）。头一裹上头巾，所有的头发就都服顺下来；因此有蒙头、服权柄的意思。这给我们看见，所有事奉神的人，必须在神面前有一种服下来的光景。反之，蓬头散发就是把头巾去掉，意即推翻权柄，象征我们里面不服的光景。
按照我的观察，有些人在召会中事奉，就是蓬头散发的。他们头上没有头巾，没有蒙头，从来不认识什么叫作神的权柄，也不懂头上必须有服权柄的记号。他们一点不受约束，不服也不顺，因此不能作祭司。
在利未记十章六节中段，摩西吩咐亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，“不可撕裂衣裳。”他们不能因为亲人遭受神的审判以至于死，就撕裂衣裳。衣服表征人在道德、行为上的彰显，乃是人事奉神的资格。这个资格一失去，人就不能事奉神。所以，我们不可因着任何事，使我们在神面前的行为道德、生活为人受到破坏。倘若我们的行为道德、生活为人受到破坏，我们尽职的衣服就破裂，无法作神的祭司。因此，我们事奉神必须谨慎，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。换句话说，我们必须在凡事上服从基督的元首权柄，按次序而行；同时，要一直保守自己行为道德和生活为人的完全。
到了七节，摩西又吩咐亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，“你们……不可出会幕的门，……因为耶和华的膏油在你们身上。”这表征所有事奉神的人，都无法离开基督，也无法离开召会，必须一直留在主里面，留在召会中，因为神的膏油在他们身上；他们乃是神人调和的人。从我们的经历可以清楚知道，什么时候我们离开基督，离开召会生活，与召会脱节，我们就无法事奉。
耶和华对亚伦说，“你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝。”（8～9上。）酒在圣经中，积极的一面是指生命，消极的一面是指世界的享受、肉体的兴趣、天然的兴奋。酒总是叫人的肉身欢愉，令人兴奋，并激起人的情慾。亚伦和他儿子们进会幕时，淡酒、浓酒都不可喝，表征事奉神的人进到召会生活中，不该饮于任何属世的享受、肉体的兴趣、或天然兴奋的东西。
利未记十章十二至十三节：“摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说，你们把献给耶和华火祭中所剩的素祭拿来，在坛旁不带酵而吃，因为这是至圣的。你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子们的分。”按照二章，素祭中上好的分，连同乳香，是献给神的火祭；剩下的素祭是给祭司享受的。亚伦和他的儿子们要在祭坛旁的圣处不带酵的吃素祭，表征事奉神的人要一直留在十字架这里，就是在分别为圣的地方，除掉罪恶，以享受主耶稣的生活为人。
在十章十四节，摩西对亚伦说，“摇祭的胸和举祭的腿，你们要在洁净的地方吃。你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色列人的平安祭中给的，作你的分和你儿子们的分。”胸与爱有关；摇祭的胸，表征基督的爱在复活里给人享受。腿与能力有关；举祭的腿，表征基督的能力在升天里给人享受。
亚伦的儿女，无论是儿子、女儿都可以吃摇祭的胸和举祭的腿，作他们永远的分（14下）。这给我们看见，在百姓献给耶和华的祭牲中，平安祭在人身上没有任何要求的条件；人只要信，就得以享受基督作平安祭牲中摇祭的胸和举祭的腿。这表征所有的信徒，无论刚强或软弱，他们只要信，就得以享受基督在复活里的爱，以及祂在升天里的能力。基督的爱和能力，乃是在祂的复活并升天里给我们享受的；这是所有得救之人永远的分。
根据十七节，祭司要在圣所里吃赎罪祭的肉，以担当神百姓的的罪孽，在神面前为他们遮罪。要知道，救赎的事完全是由基督自己作成，我们一点也没有分。然而我们作神的祭司，必须有一种心情，常常记念神子民在神面前的光景，顾到他们的难处和软弱，背负他们的担子，并且带领他们到神面前对付罪和亏欠，以接受基督为他们所完成的救赎。这样，按预表说，我们就是为着神的子民，吃赎罪祭的肉。
十六至二十节给我们看见，亚伦和他的儿子们，因着神在拿答和亚比户身上的审判，而有所软弱，那一天就没有吃赎罪祭的肉。这指明他们在自己的感觉里，就无法顾到神子民在神面前软弱、得罪神的光景，也就不能担当神百姓的罪孽。同样的原则，今天如果我们太在自己的感觉里，就无法顾到召会中圣徒们的软弱和难处，也就不能背负他们到神面前而有所对付。这样，我们就是没有吃赎罪祭的肉。假若我们是刚强的，我们不论遭受任何打击、痛苦或疾病，都该顾到神百姓在神面前的光景，担当他们的软弱和罪过。
按属灵的预表说，祭司要吃赎罪祭的肉，表征这位为人担罪的主，祂的生命应当在我们里面作我们的供应，叫我们也能在神子民中间担当他们的难处。请记得，赎罪祭里赎罪的功效，乃是在于有血流出来。一面，赎罪祭牲的血流出来，是为着赎罪；另一面，赎罪祭牲的肉要留给祭司吃，是为着叫人得着滋养。就预表的应验说，一面，主耶稣已经在十字架上流出祂的血，为人成功救赎；另一面，我们要吃基督作赎罪祭，好有分于基督那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。但这不是说，我们能替人担罪、流血、赎罪。宇宙中，惟有主耶稣所流的血能赎罪（来九12，七27，十10）。然而，主耶稣的生命有担当神子民难处和罪过的能力。我们应当吃基督作赎罪祭，接受祂这生命，使我们能担当神子民的难处，将他们带到神面前。这需要我们脱离自己的感觉，来顾到召会，顾到神的子民。