我们进入享受基督作我们平安祭的细节以前，需要看一些基本的神圣原则。我们在主耶稣里的信徒都知道，神是我们的分。祂不只是我们的创造主，祂也是我们的分。为了要作我们的分，祂必须作我们的生命和生命的供应。祂甚至必须作我们的一切。你若花一些时间把圣经六十六卷书都读过，就能挑出许多属于神的奇妙名词、措辞和名字，譬如，神愿意作我们的父、我们的安慰、和我们的鼓励。祂要作我们的光、我们的生命、我们的力量、我们的能力、甚至我们的权柄。
在圣经里，力量、权能、能力和权柄这几个辞实在很困扰人；特别是新约里，这四个辞都用上了。神是我们的力量，神是我们的权能，神是我们的能力，神是我们的权柄。你若再往前，就会看见神是我们的动力。要解释这些辞实在不容易。我们很难明白动力和力量、力量和权能、权能和能力、能力和权柄之间的不同。人实在很难区别这些辞，但圣经区别了这些事，因为神是以细致的方式作我们的一切。
神是我们的一切；祂是我们的衣服、我们的食物，甚至是我们的美丽。姊妹们，你们打扮自己的时候，不要以其他东西美化你自己。你必须让神以祂自己美化你。神必须是你的美丽和你的荣耀。祂也必须是你的美德。彼得在他的书信里告诉我们，神用祂的荣耀和美德呼召我们。介系词“用……呼召”也能翻作“呼召……到”。它有双重意义。这意思是说，神用祂的荣耀和美德呼召我们到祂的荣耀和美德。我们虽然很难领会荣耀和美德之间的不同，祂之于我们却是这两项。神之于我们是许多事物。
虽然神之于我们是许多事物，但你知道要如何有分于并享受神作你的分么？这是非常实际的事，但历世历代以来，在神的子民中间，这事已经被遗漏、失去了。我没有把握你们有多少人领悟，圣经启示我们如何能有分于神作我们的分。歌罗西一章十二节说，父叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。“分”这字实际的意思是一块地。以色列人进入美地的时候，每个人分得一分土地。那就成为他的一分地，他的分。
神是我们的分，但可怜的是，我们不知道怎样据有这一分。甚至我们用“据有”这辞也不够充分。事实上，我们不知道怎样享受我们的分。我们可能据有我们的分，但还不知道怎样享受这一分。譬如，你的冰箱里可能有许多食品，但你不知道怎样享受这些食品。圣经向我们启示，真实的据有乃是真实的享受。你若不知道怎样享受神作你的分，你必定不知道怎样据有神作你的分。
我们仍是在交通到与聚会有关的事。基督徒的聚会为什么都变成基督徒的礼拜？这两者有很大的不同。基督徒的聚会非常合乎圣经，但基督徒的礼拜是出于传统。基督徒的礼拜不是很好的名称，而是今天基督徒中间堕落的用辞。基督徒的聚会堕落了，就成了一种礼拜。这事发生，是因为信徒不知道怎样享受神。因着他们没有享受在他们里面的神，所以他们聚集的时候，什么也没有带来。他们空手而来。他们只是在名义上有神，却没有实际的神作他们的享受。
约翰一章是很重要的一章。这章告诉我们：“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（1，14。）这意思是说，肉体是帐幕。现在你能看见四件事是一：神、话、肉体和帐幕。这些不是四件分开的事，甚至不是四件事分成四个步骤或四个阶段，乃是一件事的四个不同方面。神是话，话成了肉体，肉体就是帐幕。
十四节接着告诉我们，当是话的神成了肉体来作帐幕，恩典和实际就来到。有两个新的两方面加进来了。现在你可以说，恩典和实际是帐幕。帐幕在这里，你就享受恩典，你也摸着实际。有些基督徒知道圣经里这些属灵辞汇：恩典和实际，他们将恩典解释为不配得的好处，又认为真理主要是道理。
你曾听说恩典是帐幕么？你曾听说实际是帐幕么？你若从来没有进到帐幕里，你就不知道实际是什么，也不知道恩典是什么。你进到帐幕里，就不仅认识恩典，也享受恩典。恩典不只是不配得的好处，恩典乃是白白的享受。今天恩典之于我们乃是白白的享受神。今天我们享受的恩典，乃是经过过程的三一神这包罗万有、赐生命、内住的灵！这是我们的分。我们享受这样一位经过过程、三一、包罗万有、内住、是灵的神。享受这样一位神，就是恩典。我们的神经过了过程，现今祂是这样一位灵。祂也内住于我们的灵。祂已经定居。你若要寻找神，不需要到别的地方去。祂就在你的灵里。这实在太好了！
祂在你的灵里，但你要如何享受祂？这是奥秘。已往我多次用我们的身体为例证。我们这肉身的人确实有白阿司（bios），生物的生命。就连多年研究这身体的医生，也无法告诉我们身体里“白阿司”的奥秘。这里有生命，但没有人能完全领会，因为它太奥秘了！我们还有灵，这事是奥秘的，而不是迷信。不要忘记就连电也是奥秘。虽然电是奥秘的，但电还是可信的。
我们必须知道如何享受经过过程、甚至居住的神。我们若不知道怎样享受神，就绝不能有正确的聚会；我们的聚会就成为礼拜，我们会需要一些主教或牧师、传教士、传道人、长老、带头人来负责聚会。需要他们负聚会的责任，是因为你没有带什么来，你空手而来。每当你没有带什么来，别人就必须尽功用，那就是礼拜。我们都必须恨恶那种事。要有正确的聚会，就需要正确享受我们所拥有的神。
这是我们来看约翰福音的原因，这卷福音告诉我们享受神的路。太初有神，这位神是话。这话成了肉体，这肉体就是帐幕。帐幕就是我们所享受的恩典、所领略的实际。在这之后是第七方面：神的羔羊（一29）。约翰福音一章接着一章，有许多项目给我们享受。
这卷书也给我们看见，如何享受那经过过程、定居、并内住之神作为奇妙的分。在整本圣经里，只有这一卷福音书说主耶稣是道路（十四6）。许多基督徒将这节应用到他们的处境，说主是他们找工作的道路，主是他们得着妻子的道路，主是他们管教、教育、并教导他们儿女的道路。这当然不错，但这不够。
你必须学会应用基督作享受神的路。你曾否这样祷告：“父啊，我不知道怎样享受你，但你所赐给我的子，耶稣基督，就是道路。”你若读十四章六节的上下文，就能看见基督是你接触神并享受神的路，不只是为找工作或找妻子。你若不知道如何接受基督作你享受神的路，就不是真的认识祂是道路。约翰福音给我们看见，基督是我们进到神里面并享受祂之路。
按照旧约的预表，我们能清楚看见，没有一个人在自己里面够资格进入帐幕。凡要进到帐幕里的人，都需要经过祭坛，在此需要两种祭赎罪祭和赎愆祭。没有这两种祭，你就不够资格，你也没有路进到帐幕里。你进到帐幕里，若没有这两种祭，就会死。作为帐幕的神在这里，预备好给我们进入，使我们享受恩典和实际。但问题在于你是一个在性情里有罪，在一切行为上有罪愆的人。这样的人怎能进到这帐幕里？你需要神的羔羊！
实际上，约翰福音告诉我们的更多。祂不仅是羔羊，除去我们的罪。在三章里，祂还是铜蛇。祂是铜蛇被举在木头上，就是在十字架上将古蛇撒但钉在其上。在一章里，祂是神的羔羊，除去我们的罪。在三章里，祂是铜蛇，将古蛇撒但，就是一切难处的源头，钉在十字架上。
我们进到帐幕里，乃是藉着基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。没有祭物，我们就没有资格进到帐幕里。我们来到祭坛，就是十字架这里；但不是只来到祭坛这里，乃是要进到帐幕里。我们来到十字架这里，目的是要进到经过过程、支搭成为帐幕的神里。我们的目的不是要进到在三层天上的神里。若祂只是在三层天上，我们就不能进到祂里面。但祂是在我们灵里支搭帐幕的神！你必须领悟，祂支搭帐幕就是祂的居住，甚至是祂的内住。
按照新约里的观念，支搭帐幕与内住是同义辞。当神内住在你里面，意思就是祂支搭帐幕在你里面。我们来到十字架这里，接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭，目的是要进到支搭帐幕的神里面，我们进入的这位神不是这么简单，就连作为预表的帐幕也不是这么简单。帐幕有外院和内院；帐幕有许多项器物，包括陈设饼的桌子、灯台、约柜和香坛。神不是这样简单。我们需要经历祂，享受祂，并且有分于祂。
享受神基本的先决条件是接受祭物。在前一篇信息里我们看过五种主要的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。但你不该以为这五种祭是分开的祭，彼此没有关连。不，这五种祭是彼此相关的。事实上，这五种祭就是一组祭。你必须看见，这一组祭是享受我们经过过程之三一神的路。基督作为帐幕而来，而作为帐幕的基督乃是一切的祭。这些祭使我们进到帐幕里。我们需要看见如何有分于这一切的祭。换句话说，我们需要看见如何享受这一切的祭。
赎罪祭总是将我们引向燔祭，而燔祭总是在赎罪祭里反映出来。利未记十六章三节和五节将这两种祭摆在一起。每当大祭司亚伦献赎罪祭的时候，也需要献燔祭。这意思是说，燔祭是随着赎罪祭的，而赎罪祭将我们引向燔祭。
这种亮光不仅是从研读圣经来的，也是从经历来的。我从经历中领悟，要面对我们性情里的罪，没有别的路，只有藉着向神绝对。我们若向神绝对，这就杀死我们有罪的性情。基督能为我们成为赎罪祭，因为祂是全然绝对的。所以当我们领悟我们性情里有罪，我们这人就是罪，我们就领悟，需要主耶稣作我们的赎罪祭。那时候我们就会祷告：“父啊，我是如此有罪。我就是罪的构成与组合，我就是罪的总和。我怎能为着你？这是不可能的！但主耶稣，感谢你，你绝对为着神，并且你代替我绝对为着神。”藉着这种祷告，你就将基督献给神作你的赎罪祭，同时你也有分于祂作你的燔祭。
赎罪祭将我们引向燔祭，而燔祭总是在赎罪祭里反映出来。今天早晨你若献上基督作你的赎罪祭，你必定领悟主耶稣也是你的燔祭。当你尝到主耶稣作你的赎罪祭，你必定也享受祂作你的燔祭。你里面有甜美的感觉，你蒙神悦纳，不是因着你的所是，乃是因着主耶稣，因着祂的所是。这是享受祂作赎罪祭，将你引向燔祭。这是享受基督作你的赎罪祭，连同在赎罪祭里反映出来的燔祭。在经历中你无法将赎罪祭与燔祭分开。
我们也看过赎愆祭将我们引向素祭，而素祭在赎愆祭里反映出来。这两种祭也是并行成对的。你越领悟你有许多过犯，就越被引向素祭。我们越接触别人，就越有机会犯错、犯过。四十七年以前（一九三五年），我祷告亲近主的时候，简直站不起来。我越认罪，就越必须认罪。我承认许多过犯，我得罪我的兄弟、我的妻子、召会里的弟兄和许多其他的人。我看见我在每件事上都犯错。我立刻对主耶稣有这样一种珍赏：我是非常不完全，满了缺陷，但主是非常完全。这是什么？这是在赎愆祭里反映出来的素祭。
你若一而再，再而三的献上赎罪祭和赎愆祭这两种祭，至终你会有五种祭。你会有赎罪祭连同燔祭，会有赎愆祭连同素祭。除了这四种祭以外，你还会有平安祭，作其他四种祭的结果。至终，平安祭是其他四种祭包罗一切的组成，就是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、和素祭的组成。这四种祭的一切元素和本质都一起组合在平安祭里。
你献燔祭的时候，很少直接献上。你献燔祭多半是在你献赎罪祭的时候。素祭也是这样。你很少直接献素祭，你献素祭多半是在献赎愆祭的时候。这意思是说，在平安祭里，有赎罪祭的祭牲、赎愆祭的祭牲、燔祭的祭牲，也有素祭的礼物；有饼和薄饼的食物供应，也有赎罪祭和赎愆祭的血。不仅如此，还有燔祭，连同脂油和内脏，必须在祭坛上焚烧，献给神为馨香的火祭。燔祭是一种火祭，所以平安祭的一部分也是燔祭。
平安祭里有许多不同种类的饼。饼必须用油调和，或用油涂抹，有些甚至必须用油浸润或浸透（利七12，美国标准本）。用油抹饼乃是将油浇在饼上；油与饼调和是更深的事；而将饼浸润或浸透是最深奥的。你作为细面不只应当被油涂抹，也该被油调和，甚至被油浸润。你该让油进到你全人每一个细微的部分里。你必须被涂抹、被调和并被浸透。今天有些人反对调和的教导。他们认为这是一种异端。但我要宣告，有一件事比调和更深奥，那就是浸透。这可见于利未记七章十二节素祭的饼。在这一个包罗万有的祭，就是平安祭里，有赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭的元素。这意思是说，平安祭包括其他一切的祭。
平安祭的意思是一切的问题都已解决，一切的要求都已履行，一切的需要都已满足；各方都得着满足。不仅如此，现今各方都在完满的享受里有交通。这就是平安。你们若有问题还未解决，就没有平安。若有任何要求尚未履行，就没有平安。若有任何需要尚未满足，就没有平安。若有任何一方尚未满意，就没有平安。即使这四件事都顾到了，但你们彼此没有交通的享受，你们还是没有平安。平安的意义太丰富了！我不认为这个定义就能尽述平安祭的真实意义。平安祭是最高的祭。平安祭指明没有问题、没有短缺、没有缺乏。神与人、人与神在交通中有完满的享受。每一次聚会都该是平安祭。今天基督徒没有正确的聚会，因为他们没有充分的享受基督作平安祭。
基督作为帐幕而来，而作为帐幕的基督乃是一切的祭物，使我们享受祂。但你怎能享受祂？新约里的传道，开头的话是说，“你们要悔改！”（太三2。）这是使你享受基督作一切祭物开头的话，使你进到作为帐幕的神里面。这全都在于悔改。罪人承认他的罪以后，立刻接受基督作他的救主、救赎主。更专特、准确的说法是，接受基督作他的赎愆祭。我们的救主和我们的救赎主是赎愆祭。我们按手在祂我们的赎愆祭身上。祂被钉在十字架上，担当我们一切的过犯。
我们接受祂作我们的赎愆祭，同时我们领悟祂是何等完美、何等柔细、何等平衡、何等完全。这是基督作为素祭，在我们应用祂作我们赎愆祭时反映出来。享受主耶稣作这些祭的路，就是悔改与认罪。
你得救不久之后，也许开始领悟你不只在外面的行动、作为上是有罪的，你的性情更是有罪的。你就是罪的本身。于是你向主认罪，接受祂作你的赎罪祭。你越宝贵祂，越珍赏祂，你就发觉，即使你一直为神作事，也完全不是为着神。你知道你不是这样为着神，基督却是绝对为着神。
这就是为什么在赎罪祭、燔祭、平安祭里，祭物的内脏都要焚烧给神。内脏表征基督在神面前内里的所是。祂是真实的、实际的，祂是绝对为着神的。祂是燔祭。你应用祂作你的赎罪祭，就领悟并珍赏祂作你的燔祭。同时你就有一切元素，作为构成成分和组成成分，使你有完整的祭，就是平安祭。享受平安祭的路就是悔改。
我们必须每天操练应用主耶稣作我们的赎愆祭和赎罪祭。你清晨需要祷告说，“主，感谢你，你又赐给我一天。主，为着今天，我重新将你献上作我的赎罪祭和赎愆祭。主，我知道我是有罪的。我预料我今天从早到晚会有许多过犯。虽然靠着你的怜悯和恩典，我会尽力不犯错，但我还是会犯错。主，所以我为着今天日常的行事为人，接受你作我的赎愆祭。”这样实行就是应用主耶稣作你今天的赎罪祭和赎愆祭。你藉此会得着祂作燔祭，反映在你的赎罪祭里，你也会得着祂作你的素祭，反映在你的赎愆祭里。请相信我，你会整天享受祂作燔祭和素祭。这样你就会有包罗一切的祭，就是平安祭。
有些人也许反对这种实行，说这把人带回到旧约。他们也许争辩说，在旧约里，他们每年甚至每天献祭，但新约告诉我们，基督的献上是一次而永远的。所以我们不需要献祭。那种教导是绝对合乎圣经，但那只表明了一面，只表明成就赎罪祭的这面。赎罪祭的成就是一次而永远的，但应用主耶稣的所是和所作成的，乃是每天的事。这种实行不在于赎罪祭或赎愆祭的成就，乃在于每天应用这两种祭。我们必须每天献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。这会将我们引进对燔祭和素祭的享受，这也会终极完成于平安祭。