整本圣经六十六卷书给我们看见一幅由帐幕、许多祭物、和大祭司所组成的完整图画，并且这幅图画也有个结果，成果。在旧约里，以色列人历史的中心项目是帐幕，后来是圣殿。帐幕与圣殿实际上是一样东西的两个阶段。帐幕或圣殿是旧约历史的焦点。旧约是一部历史，其中心、焦点乃是神的居所。
按照旧约的教训，神这居所不只是神在这地上居住，也给神的子民进入，使他们可以享受神、经历神，甚至与神一同住留。这居所的目的是要使神的子民能与神同住，并和神一同住在这地上。首先神来到地上，住在人类中间，其次人能进到神的居所里；这不是一件小事。事实上，神的居所就是祂自己。一面，帐幕是神的居所；另一面，帐幕就是神自己。在新约里，按照约翰一章，神自己成为肉体来作这样的居所，不仅给祂自己居住，也使祂所拣选的人进入并与祂同住其中。
神降临地上住在人中间，这不是一件小事。我们堕落的人类进到作我们居所的神自己里面与神同住，这件事太大了！我们罪人怎能进到神里面享受祂，并与祂同住？除非藉着祭物，否则没有别的路；而所有的祭物都是基督。
按照旧约的预表，这位奇妙的基督一面是帐幕，另一面也是祭物。祂是祭物，使我们有分于祂，分享祂。所有的基督徒都知道，主耶稣是我们的救主、我们的救赎主。这完全正确。但我们必须看见，祂要作我们的救主和救赎主，就必须是一切的祭物。祂必须是我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭，至终是包罗万有的平安祭。祂若不是这一切的祭，就不能作我们的救主。很少基督徒领悟，基督要作我们的救主和救赎主，就必须是五种基本的祭，加上所有附属的祭，包括摇祭、举祭和奠祭。有些人作基督徒多年，还不晓得我们的救主是由这一切祭物所组成的。
我们的救主、救赎主—耶稣基督，是由一切的祭物组成的，这是由旧约里的一幅完整图画所预表。旧约里的历史，主要的内容就是帐幕或圣殿连同所有的祭物。旧约里蒙神拣选的人什么也不作，只是接触这帐幕或圣殿。他们接触帐幕或圣殿的路，就是天天献上祭物。他们献赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、举祭、摇祭和奠祭。他们的敬拜不过是将这些祭物献给神。他们献上这些祭物以后，就分享并得吃他们献给神的一部分。
那是旧约的一幅图画。现在让我们来看整本圣经。整本圣经描绘什么？整本圣经只描绘一件事：神格的第二者，三一神的第二者，神的儿子，成了支搭帐幕的一位。祂成了肉体。约翰一章一节、十四节清楚的告诉我们，太初有话，话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。写这卷福音书的使徒约翰用了一个非常有意义的辞。他用了“帐幕”的动词形式—“支搭帐幕”。然而，许多翻译的人不敢这样翻，却把这辞翻成“住”。说住是正确的，但成为肉体的神住在人中间，不是一般的住。那个住是非常特别的事。那个住乃是“支搭帐幕”。
当祂在这地上，在人中间住的时候，就是支搭帐幕。这个动词指明，作为该句主词的这一位，就是帐幕。祂是神成为人，而这人乃是帐幕。太初有话，话就是神，这话成了肉体，这肉体乃是帐幕。
约翰在同一章宣告，这是话、是神、成了肉体、又是帐幕的一位，也是神的羔羊（一29）。祂是帐幕，又是神的羔羊。神的羔羊无疑表征祭物。神的羔羊是基本的祭。五种祭中，最基本的祭是赎罪祭。除去世人之罪的神的羔羊，乃是赎罪祭。这里说的是单数的罪，不是复数的罪。在新约里，单数的罪指明我们性情里更深的东西，不只是我们外面的行为。我们外面行为的事是罪行，就是过犯。但这是单数的罪，是我们一切罪行的源头、根源。罪在我们的性情里。所以这里神的羔羊是赎罪祭。整卷约翰福音开头的一章有帐幕，也有祭物。这两项是一个人位，名叫耶稣基督。
这人来了，恩典就来了。赐恩典和颁赐律法不同。旧约的律法是藉着摩西颁赐的。恩典却是随着这人来的。这人来了，恩典就来了，因为祂就是恩典。祂支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典；从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩。
我们已往曾指出，恩典就是基督自己，但基督若从未曾作祭物，祂就绝不能作我们的恩典。基督要作我们的恩典，就必须是祭物。
许多基督徒喜爱约翰三章十六节，这节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”但很少基督徒注意本节开始于“因为”这小小的辞（中文未译出）。在新约里，“因为”是非常重要的辞，指明前面提到的事需要进一步说明。这就是说，你必须回到十五节。十五节说，“叫一切信入祂的都得永远的生命。”许多不同版本的圣经在这两节之间用了分段记号，指明十六节是新的开始。但是将十六节从十五节分开是很大的错误。十五节始于“叫”字，也指明你需要参考前面的事。这就是说你必须回到十四节。
十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”你要了解正确的意义，就必须将这三节都摆在一起。主耶稣来作人中间的帐幕，但祂若从来没有在十字架上被举起来，就绝不会成为我们的恩典。所以，恩典是成为肉体的基督，献在祭坛上作我们的祭物。成为肉体的基督被钉在十字架上，成为我们的恩典。祂若只是成为肉体来作帐幕，住在人中间，却没有钉十字架，祂就不能成为我们的恩典。祂若只是成为肉体，却没有钉十字架，我们怎能有分于祂？祂怎能成为我们的分？
一章有“恩典”一辞，三章十六节有“赐给”一辞。赐给是礼物，而礼物就是恩典。在原文里这辞可以翻作礼物和恩典。这是礼物，而这礼物就是恩典。恩典是神的赐与，神已经将祂的独生子在十字架上赐给我们。基督若没有被钉十字架，就绝不能被赐给我们。基督若没有钉十字架，我们就无法有分于祂。阿利路亚，祂钉了十字架，祂就被赐给我们。事实上，赐给就是钉十字架。基督在十字架上成为一切的祭，一切的祭对我们都是恩典，赎罪祭是恩典，赎愆祭是恩典，燔祭是恩典，素祭是恩典，至终，平安祭也是恩典。从这恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
我们在同一卷福音书里不仅看见赎罪祭，也看见赎愆祭。这是奇妙的福音！这卷约翰福音事实上是整本圣经的摘要，描绘神自己如何成为人，支搭帐幕在人中间，以及祂如何在肉体里成为一切的祭。而第一种祭就是赎罪祭。
约翰福音里关于祭物的第一个事例是尼哥底母的事例。尼哥底母是个正人君子，具备多项资格。他年高位尊，是百姓的官长和教师，也是法利赛人。他来找主耶稣，并不知道自己已经被毒蛇咬了。他从不领会自己是一条小蛇。外面看他是君子，是完全的，但他里面有毒蛇的性情，所以主耶稣告诉他需要重生。因为他领会得不正确，主耶稣就向他解释，重生乃是从水和灵生（三5）。他终于领会了，所以就问怎能有这事。
于是主耶稣对他题起民数记二十一章铜蛇的故事。以色列人被蛇所咬，几乎要死。于是神设计了拯救的路。祂吩咐摩西将一条铜蛇挂在杆子上，凡望那铜蛇的就必活。这话原是向尼哥底母指明，他乃是蛇。他已经被古蛇所咬。撒但咬了他的祖宗亚当，而他是从亚当生的。这是要帮助尼哥底母领悟，他是真正、典型的罪人。所以他需要赎罪祭。
基督不知罪，但祂替我们成为罪。祂在罪之肉体的样式里来。祂不是蛇，但是祂取了蛇的形状。祂没有蛇的性情或毒素，但祂有蛇的形状。这是赎罪祭。这不是仅仅洗去你有罪的作为；这也是将你重生。难处主要的不是外面错误的行为，主要的难处是里面有罪的性情。你里面是蛇；你需要另一个生命。你需要另一个人位，另一个性情。得着另一个生命惟一的路乃是藉着耶稣基督；祂在蛇的形状里死在十字架上，了结你这有蛇性的人。你若信入祂，就接受永远的生命，就是神的生命。你接受神的生命，你就有另一个生命。你就有另一次出生。你会从神的生命而生，成为另一个人。你会成为重生的人，就是有新性情的新人。这是基督作赎罪祭。
约翰三章以后有另一个事例，就是撒玛利亚妇人的事例。这妇人没有道德；她是不道德的人。主耶稣没有和她谈到铜蛇。她虽然极不道德，却假装非常热心宗教。她和主耶稣谈到敬拜神。这似乎很好，是多么美妙的话题。但主耶稣知道她的事，祂有办法吸引她，叫她切慕活水。她一渴慕活水，主就问到她的丈夫。然后她虽然说实话，却是在撒谎。她说，“我没有丈夫。”（四17。）这听起来非常好。主同意她说的没有丈夫，但主说她有过五个丈夫，现在有的并不是她的丈夫。这是主说出她的罪行、罪愆。她因着更换一个又一个丈夫，过着满了罪愆的生活。所以主将自己给她作赎愆祭，而将自己给尼哥底母作赎罪祭。无疑的，这两章里有这两种基本的祭—赎罪祭和赎愆祭。
你必须领悟，我们里面都是尼哥底母，外面都是撒玛利亚妇人。外面一切似乎都好，但我们里面乃是罪。所以我们都是尼哥底母，需要基督作我们的赎罪祭。我们也是撒玛利亚妇人，需要基督作我们的赎愆祭。阿利路亚，祂之于我们是赎罪祭和赎愆祭。祂已经赐给了人，祂已经被献在祭坛上。这是恩典。我们确实可以按手在祂身上，接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。这是何等的恩典！恩典不只是不配得的好处，那太含糊了。真实的恩典是非常具体的。恩典就是基督作我们一切的祭。
在约翰福音开始的几个事例，如尼哥底母的事例、撒玛利亚妇人的事例中，有赎罪祭和赎愆祭。在接着的一些事例中，有燔祭和素祭。燔祭主要、显着的特征是绝对。燔祭是绝对为着神的。整个祭要焚烧给神，没有什么留给人。整个燔祭要被焚烧作神的食物、作神的享受、作神的满足。那是对于基督的绝对，一幅完全的描绘。基督不仅是为着人的；基督也是绝对为着神的。
在约翰七章十六至十八节，你能看见基督的绝对。基督向着神是十分绝对的。祂不为着任何别的事物。祂不在意祂肉身的兄弟怎么想，也不在意自己的名声或自己的意思，祂只在意神的旨意。这些经文给我们看见，基督不只是赎罪祭和赎愆祭，也是燔祭。祂不只是为着罪人的赎罪祭、为着犯罪者的赎愆祭，也是为着神自己的燔祭。祂不只为着尼哥底母、撒玛利亚妇人，祂也绝对为着神。
那么约翰福音中的素祭在那里？素祭有柔细、均匀、完全的特性。素祭主要是用磨得很细致、均匀、完全的细面作的。约翰福音给我们看见，其中所描绘这位亲爱的主，不仅向着神是全然绝对的，祂在神眼中也是全然柔细、均匀、完全的。在祂没有什么是粗糙的；祂没有缺点，也没有不完全。祂是完全的，祂是均匀的，祂是柔细的。
你在朋友中间也许非常完全，因为你所有的朋友都为着你。你的朋友、父母、妻子或丈夫会尽所能的遮盖你的缺点。但反对你的人、你的仇敌会尽所能的找你的过失。在约翰七章里，法利赛人和犹太首领环绕主耶稣，想要找祂的过失，但他们找不到任何过失。他们打发差役捉拿祂，但他们空手而回。法利赛人问他们为什么没有把祂带来，差役回答说，“从来没有像祂这样说话的。”（46。）这给我们看见主耶稣是多么柔细、多么完全、多么平衡。
人从你的说话就可以知道你是多柔细或多粗鲁。柔细的人说话总是很柔细，粗鲁的人说话总是很粗鲁。主耶稣说话十分柔细、均匀、完全，叫人心服口服。这是素祭。
之后在十八至十九章里，彼拉多审判主耶稣，他三次宣告，他查不出这人有什么该定罪的（十八38，十九4，6）。这三节当然能应用到基督这神的羔羊身上。祂是神的羔羊，没有瑕疵，没有过失。但这些经文也能应用在细面上。祂是柔细、完美、均匀而全然平衡的，在祂毫无过失。彼拉多不是说他查不出什么罪来，他乃是说他查不出有什么该定罪的。这就是说，他连最小的过错也查不出来。在祂绝对没有错误，绝对没有过失。祂在神面前是绝对的，祂在人面前是完全的，没有过失的。
约翰福音应验旧约里的图画。约翰福音有帐幕，也有一切的祭；有赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭。基督作我们的赎罪祭，是根据祂向着神的绝对；祂作我们的赎愆祭，是根据祂在神和所有人眼中的完全、柔细。祂是绝对的，所以祂能作赎罪祭；祂是完全的，所以祂能作赎愆祭。阿利路亚！哦，我们的确有分于这样一位基督，祂是一切的祭—赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭。
那么你也许会问，约翰福音的平安祭在那里？在这卷福音书和圣经其他部分，应验平安祭这样一件事，需要两个步骤：起初的步骤和终极完成的步骤。让我用救恩的事为例来说明。救恩有起初的步骤，也有终极完成的步骤。一面，我们都得救了；但另一面，我们仍需要得救。彼前一章五节和九节指明，主耶稣来的时候，要带给我们终极完成的救恩。
同样的，平安祭的应验也有起初的应验和终极完成的应验。起初的应验在约翰十二章，那里有摆设在马利亚、马大、拉撒路家里的筵席。主耶稣在那里。看看这幅图画。他们坐席的时候，那就是平安祭之应验的小影。神在那里，在人的形状里，同着祂所拣选的人；他们与祂同吃。那里有平安，有享受，有满足。那实在是平安祭，但那只是平安祭起初的应验。
平安祭终极完成的应验是在主复活，在祂作为各种祭献给神以后。祂复活后，回来对他们说，“愿你们平安。”（二十21。）
在约翰福音的开头有恩典。主耶稣来了，恩典就来了。在这卷福音书的末了，平安临到你。如何能这样？惟有基督作为所有的祭物被献在十字架上，才能如此。祂首先成为我们的恩典，然后在复活里成为我们的平安祭。祂复活以后与祂的门徒相聚，那聚集是筵席，那筵席是平安祭。从那时候起，甚至一直到今天，每当我们信徒同着作我们平安的复活基督一起聚集的时候，我们就是在坐席。我们基督徒的聚会必须是筵席。这筵席是平安祭的筵席。
我们聚集的时候，献上基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。至终，所有的祭加在一起，我们就享受平安祭使我们满足，并使祂满足。
你必须领悟，约翰福音不是独立的，还有约翰的书信和约翰的启示录。你在这几卷书里能看见这平安祭是延续的。至终，在启示录里有终极的帐幕。今天我们在享受初阶的帐幕，但启示录二十一至二十二章有神终极的帐幕在人间。这就是一切的祭加在一起，结果是终极的平安祭。整个新天新地，连同新耶路撒冷，要享受终极、宇宙的平安祭，整个宇宙要有分于平安祭的筵席。
不要忘记我们是在谈论聚会。我们的聚会必须像这样：享受基督并献上基督作一切的祭，至终与神并与其他的人一同坐席。
约翰一至十二章有一切的祭。这些祭可将你引进帐幕里。帐幕是从十四章开始。主耶稣说，在祂父的家里，就是在帐幕里，有许多住处。帐幕在十四至十六章里。十二和十四章之间有十三章，说到为着洗脚的洗濯盆，这是要除去所有属地的尘埃，以及从属地接触而来的玷污，使你可以进到帐幕里。所以你能看见，约翰福音符合帐幕和一切祭物的整幅图画。
我们必须仰望主的恩典，将这些点都带进我们每天的实行。我们每天必须一再按手在基督身上，接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。我们接受祂作这两种祭，就会想到祂是多么可爱、多么可亲、多么宝贵，向神多么绝对。我们会想到祂在人眼中是多么均 匀、多么完全、多么柔细。自然而然，祂绝对的生命将是我们的生命，祂柔细的生活也将是我们的生活。于是我们会享受祂作我们的燔祭和我们的素祭。一周七天之中，我们会有许多的经历。我们会累积许多对这位丰富基督的经历。这样，我们在召会聚会中来在一起的时候，我们的手会满了基督。我们会带着对基督的经历而来。凡我们所呈献的，都是平安祭。不论我们呈献什么，其中必有赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭。这些是平安祭的组成成分。我们会在神面前享受这一切，也彼此享受这一切。所以我们会有平安、享受和满足。这就是聚会的路。