以弗所书启示神的经纶，就是将基督作到神所拣选的人里面，以产生召会（一10，三9，14～21）。因此，这卷书所对付消极的事物，与新约其他各卷书不同。其他各卷书触及诸如罪与世界等事，但以弗所书主要是论到对召会—基督的身体—造成严重破坏的四类消极事物。人若用我们熟悉的辞汇讲话，要领会就很容易；但是当人用我们没有学过的新辞，要领会就很困难。以弗所书没有使用常见和容易的辞。反之，在这卷书里有一些意义重大的辞，并不在我们人天然的理解里。罪破坏人，这观念已经在我们天然的理解里。每个人都知道，罪是消极且破坏人的。为这缘故，人读到圣经中论到罪的经文，很容易就能领会。然而，以弗所书提到破坏召会的四类事物，不合天然的观念。因为我们对这些事没有天然的理解，所以要领会与这些事有关的经文就更难了。
罪与世界会破坏人，却不是破坏召会的基本因素。照以弗所书中的启示，破坏召会的头一项是规条。二章十四至十五节说，“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”保罗的写法并不简单。十四节的仇恨，是十五节规条中诫命的律法带来的结果。这里有仇恨、律法、诫命和规条。规条是生活和敬拜的不同形式或作法，造成仇恨和分裂。每一项规条都包括某些规定，这些规定就是规条中诫命的律法。诫命的律法包含在规条里，而规条带进仇恨和分裂。甚至在最好的基督徒当中，也有相当的仇恨是由不同的作法引起的。例如，若有些圣徒实行浸水施浸，而另有些人实行洒水，这不同的作法至终就可能造成仇恨。这仇恨是来自关于受浸之规条中所包含那诫命的律法。
以弗所书中第二类消极事物是教训之风。四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”任何教训，即使是合乎圣经的教训，只要使信徒受打岔而离开基督与召会，都是将信徒带离神中心定旨的风。表面看来，教训没有什么不对。异端一定是邪恶的，但教训表面看来是好的。许多人参加周日早上的崇拜，不过是要接受教训；有些人读神学院，想从圣经得着更多的教训。然而，教训之风能将我们带离基督和祂的身体。我们主要该注意的，不是某一项教训是否合乎圣经，乃是它是否会将信徒带离基督与召会。教训之风是搅扰、破坏、并毁坏基督身体的第二项消极事物。我们若对主认真，要过正确的召会生活，就需要恨恶教训之风。
以弗所书中第三项消极事物是旧人。二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情慾败坏的。”旧人是我们旧的所是，是神所创造的，却因着罪而堕落了，使我们被撇在悲惨的光景和情况里。
损害召会的第四类事物是斑点和皱纹。五章二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”这里的斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。
我们需要记得以弗所书中破坏身体的四件消极事物：规条、教训之风、旧人、以及斑点和皱纹。
我们不该以为自己充分领会规条的难处。在我们本地的召会中，也许仍有一些规条，甚至在一个地方召会中，可能每个区或每个会所都有规条。不但如此，也许每位弟兄都有自己个别的规条。基督教里分裂的根源一向是也一直是规条。神的心意是要为着祂的定旨得着一个独一的实体。为这缘故，祂藉着创造亚当一人而创造人类，指明人必须是一（徒十七26）。然而，人在巴别分裂成不同的种族，其中主要的两类就是以色列和外邦人（创十一6～9）。现今不但在以色列和外邦人之间有所不同，在所有外邦人之间，就如在中国人和日本人之间，德国人和法国人之间也有所不同，他们外面看很相似，却仍然具有许多差异。就是这些差异造成分裂。今天联合国想要把人拉在一起，但因为人类已经分裂成这样，没有谁能再将人联合起来。人类曾经并继续因规条而分裂。这是仇敌撒但狡诈之处；他已毁坏、破坏、并糟蹋了神所创造的人性。
曾经将人类分裂并仍然在分裂人类的就是规条，而规条的第一个因素就是语言。实际说来，因着语言上的不同，有时候很难有正确的召会生活。有一次我在中国的一省讲道，我必须等候至少两种方言的译者重复我所说的。虽然都是中国人，但许多中国人无法彼此了解，因为他们说不同的方言。我们若能胜过语言的难处，许多规条就会被除灭。在行传二章五旬节那天，主行了奇事。许多不同种族的人聚集在耶路撒冷（5～6）。那时彼得说话，所有说不同语言的人都能领会。那天，门徒全是加利利人（7），但他们竟然说起从世界各地来过节之人的各种外国方言。这样，所有得救的人都是一，并且召会作为新人就在地上出现了。这新人是新人类、新人性、新族类。神为祂自己所创造的旧人性已经因为规条而分裂，但藉着废掉一切的规条，召会得以产生成为新人。
然而，不久以后，地上的基督徒制造出各种不同的规条，就是为着他们生活和敬拜神的不同规定。这种情形特别是在改教时期以后。从那时起，许多不同的作法都出现了，至终变成规条。有些基督徒采取浸水施浸的教训，所以他们开始那样实行。他们有些人就基于这种实行，成立了浸信会。另有些人采行长老治会，并基于对这道理的实行成立了长老会。基督教里有许多公会，都基于不同的实行而成立。有些人也许采用某个作法，宣称那作法带给他们许多帮助，而其他的人也许定罪并拒绝这项作法。我们无意说谁对谁错。我们不过指出，仇敌是何等狡诈的在信徒当中制造问题。
洗信徒的脚和说方言的实行也是一样。说方言这项规条特别会让实行与不实行的人分裂。有些团体不接纳一个人为弟兄，因为这人在他们的聚会中实行说方言。因着这样的规条，几乎所有的基督徒都已经分裂，并且还在分裂。
在过去好几个世纪，许多团体被兴起时都有某些奇特的作法。今天在台湾，某个基督徒团体聚会时会跪着摇椅子，他们觉得越摇就越被圣灵充满。这团体向山地原住民传福音的事工最为兴旺。这团体的许多成员是专业人士，包括律师和医生。他们摇椅子时，把自己摇出他们整天在职业中所运用的天然心思，因此就能回到他们的灵里。虽然我们不这样作，但我们赞同这个实行的原则。我们许多人太在自己的心思里。我们需要“摇掉”我们的思想，并回到我们的灵里。然而，虽然摇椅子对那些基督徒是帮助，却成了他们当中的规条。我们不反对摇椅子，但我们的确反对使其成为规条。
我们必须谨慎。不管我们从某个实行得着什么好处和益处，都绝不该使那个实行成为规条。我们若固守一个规条，就是分门别类。今天许多亲爱的圣徒看见了分裂和公会是错误的，并将其放弃。不但如此，许多人也看见了一的立场，地方的立场，一城一会的实行（八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，启一4，11）。然而，比较少有人真正看见规条的难处。有人也许看到召会的立场和一的需要，却仍然坚决持守某一项规条。要使任何事物成为规条都很容易；我们若坚持一项实行，就使那项实行成为规条；我们若反对一项实行，就使我们的反对成为规条。
我们开始在洛杉矶聚会时，有些与会者偏好在聚会中摇铃鼓。这使得其他人受搅扰。因此，我们不但需要对付摇铃鼓的规条，也需要对付不摇铃鼓的规条。一位坚决反对铃鼓的弟兄嘱咐我作些事予以制止。我告诉他：“弟兄，你必须忍耐。在神眼中，摇铃鼓和弹钢琴之间有何不同？”他承认在神眼中没有不同。我说，“既然在神眼中没有不同，你就不需要因为铃鼓受搅扰。”这位弟兄坚持反对铃鼓，全然是由于他一直固守的背景。
规条扼杀召会生活。甚至某种带领聚会的特定方式，也能成为规条。一个地方召会也许有跟我们不一样的聚会方式，却仍是真正的召会。我们有些人也许会被差遣到这样的召会。尽管他们的聚会方式不同，我们都必须参加聚会，并与那里的召会是一，仰望主赐够用恩典，在聚会中释放一些活的话语说到基督。主也许会给我们机会，刚强的献上祷告，释放我们的灵，而没有任何定罪或卷入任何争议。这样释放我们的灵，会加强圣徒的灵，并应付他们的需要。
我们不该制定规条，也不该遵守或反对规条。反对一个规条只会造出新规条。坚持任何实行都会产生规条，反对某个实行也产生规条。在保罗的时代，为了旧约里清楚教导的割礼，曾有一次争辩（徒十五1～2）。虽然保罗反对割礼，因为神已将时代从旧约转成新约，但他仍然说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”（加六15。）受割礼不受割礼，都与神的经纶无关。在神的经纶里真正要紧的乃是新造，就是藉着基督作到我们这人里面所产生的（四19）。
今天不在乎摇不摇椅子、浸水或洒水施浸、说不说方言；神的经纶全然在于基督作到我们里面。我们感谢神，祂用许多方法领人归祂自己。因为数以千计的人经由说方言而得帮助，所以禁止这实行是错的。我们是谁，能宣称有权制止说方言？倘若有些人在我们的聚会中摇椅子，我们也没有权利制止他们。好些时候人在我们的聚会中说方言并翻方言，我们都没有制止他们。召会必须是包罗一切的。没有人能说，说方言不好，因为许多人从中得了帮助。
同样的原则，我们若坚持聚会要以谨慎、安静的风格进行，许多年轻人就会泄气。然而，若这些年轻人到了一处地方召会，是以谨慎、安静的方式聚会，他们该忘记年轻人的风格。否则，他们会使其成为规条。此外，我们绝不该让本地区或本国的特性成为召会中的规条。我们要保守一，别无他路。单单看见一城一会，这是不够的，也不牢靠。我们可能只因着坚持我们的实行、我们的聚会方式、我们的观念、或我们的意见，就成了分门别类的。
任两个人都很难真正是一，因为每个人都有各自的意见。然而，我们都在基督里；祂是我们的源头。除了这源头以外，我们不该有任何别的源头。今天的难处是，即使我们都爱主，我们仍有可能分裂。我们若不爱主，就不会分裂；我们只会追求自己的消遣，绝不会来在一起。然而，一旦我们爱主，就可能以不同的方式研究圣经，并得着种种不同的领会。每个人都可能有自己的亮光和观念，这会使我们为各种真理彼此相争，还以为自己这样作是为着主并护卫圣经。这就是分裂之基督教的历史。我们在众地方召会中不可重复这历史。主的恢复是要拯救所有分裂的人脱离他们种种狡诈的分裂。
某些有灵恩背景的信徒，尽所能的要把说方言带到我们的聚会中，让聚会成为说方言的聚会。然而，我们的聚会必须是包容而非专特的。坚持说方言、医病、摇椅子、或任何其他特别的作法，都是狭窄的。主耶稣包容这些事，我们也必须宽大的予以包容。若有人想要说方言，他可以这样作，但他不可让聚会成为说方言的聚会。我们的一不是在作法上，但作法很容易就破坏我们的一。我们若不让任何作法成为规条，就能保守一。
只要有一班对主认真的圣徒，接受正确的立场成为一个地方召会，不管他们聚会的方式如何，我们都必须与他们是一。我们只要顺应他们的方式，不勉强他们作任何事。我们所需要的不是外面的作法，乃是里面被基督的丰富充满，并且灵得加强，好使我们每逢开口，就释放基督的丰富。一个地方召会若是实行在聚会中有长篇祷告，我们不该想要改变或改正这方式，乃该简单的跟着别人以活的方式献上长篇祷告。我们每一次说话，都不该定罪人，或指出人的短处。反而，我们该释放我们的灵而释放基督的丰富。出于基督的，圣灵总是尊重。所以，献上长篇祷告可能是上好的路，以释放我们的灵，供应基督的丰富。圣徒自然而然会说阿们，因为我们的祷告乃是活泼、感人，有开启，有启示，并且有说服力。一段时间以后，也许会有些人来找我们，要向我们学习怎样才会活的秘诀。甚至到了那时，我们也不该太仓促的说什么。至终，他们会因我们所供应的而受吸引并被推动，走我们的路。