利未记十七章乃是生活条例的继续，提到有关血的两条禁例。第一，平安祭牲的血只可流在献赎罪祭的坛上，不可随便流在别处。在五章，赎罪祭牲的血只能流在献赎罪祭的坛上（9）；照样，献赎罪祭的祭坛也是惟一可以流平安祭牲之血的地方（十七5～6）。换句话说，以色列人不可以随便在任何地方宰杀平安祭牲，平安祭牲的血必须流在献赎罪祭的坛上。第二条禁例是，绝对不可吃血（10，12，14）。十七章就记载这两条关于血的禁例。
平安祭牲的血只可流在献赎罪祭的坛上，不可随便流在别处。这意思不是说，以色列人不可在自己家里杀牛宰羊；乃是说，他们若要献平安祭，吃平安祭牲的肉，平安祭牲的血就不能随便流。平安祭的祭牲必须被带到会幕门口，献燔祭和赎罪祭的坛上，献给耶和华。这表征人与人、以及人与神共同享受基督，必须在基督为人流血受死成功救赎的地位和根据上。
我们享受基督作平安祭有三方面：第一，我们在个人一面享受基督；第二，我们与人一同享受基督；第三，我们与神一同享受基督。在五种祭物里，惟独燔祭是绝对只为着给神享受的。至于人与人、以及人与神共同享受的，乃是平安祭。在五种祭物中，人享受最多的也是平安祭。如果我们将利未记十七章和林前十章对照来看，就会领悟旧约的平安祭乃是新约主筵席的预表。在主的筵席里，我们与神，并与众圣徒共同有交通。这样的交通，乃是交通于基督的血和基督的身体。在这交通里，神与人一同享受基督，也就是吃基督、喝基督；这就是平安祭。平安祭能给人享受，乃是根据平安祭牲在祭坛上为人流血遮罪。因此，我们要享受基督，就不能在祂救赎的立场之外享受祂。若有人在基督救赎的立场外享受祂，就是亵渎祂，这人就要从神子民的交通中被剪除（利十七3～4）。
历代许多文史学家都知道基督的名，也述说祂的事蹟。很多人称许主耶稣是人类的模范，并试图研究祂。当他们说到基督的十字架时，几乎都是强调祂的牺牲精神，说祂是杀身成仁。他们所承认、研究并跟从的基督，不是一位救赎的基督。在他们对基督的认知里，没有救赎在里面。可以说，他们对基督所作的研究，都是在祭坛之外流平安祭牲的血。
我们必须看见一个事实：我们乃是罪人。我们与人之间要过一种和平相安的生活，或者与神一同享受基督，就必须根据利未记十六章里遮罪的血所指明基督的救赎。基督在十字架上所流的血给我们立了一个根基，开了一条道路，叫我们能与神、与人一同享受祂。
在召会中，我们乃是与神并与众圣徒，共同享受基督作平安祭。因此，我们能与众圣徒一同过着彼此相爱、和平相安的生活。今天，社会上满了尔虞我诈、伤天害理的事，正是因为人与人之间没有基督作平安祭。尽管许多学者在报章杂志上发表言论，寻求改良社会的解决之道，却毫无助益。因为没有基督，人与人就无法相安。基督才是人群间真正平安的元素和力量。
倘若人与人不能相安，人与神也就不能相安。请记得，天灾人祸不过是神公义震怒的显示。人与人之间、以及人与神之间，必须有一个因素加进来，才会彼此相安。这个因素就是利未记十六章所启示，作赎罪祭的基督自己。基督在十字架上，作了我们的赎罪祭和赎愆祭，替我们成为罪，并担当我们的罪。当这位基督加到人与人之间，也加到人与神之间，祂就成了人与人之间、以及人与神之间的平安祭，结果就产生了召会，作国度生活的小影。将来，在千年国里要满了公义与平安（赛三二1，16～18，诗七二2～3，7）。至终，在新天新地的新耶路撒冷里，我们要享受终极、宇宙的平安祭。那时，我们就要看见人群中间是基督，人与神之间也是基督。人与人共同站在蒙救赎的立场上，在基督作赎罪祭的宝血底下，享受基督作平安祭；整个宇宙都要有分于平安祭的筵席。
然而神知道，人可能因为不认识自己的污秽、败坏和罪恶，仅仅看见基督的美德和长处，就直接把基督当作自己的享受。自基督流血受死以后，人类两千年的历史中常有这种情形。人根本不承认自己是罪人，也不相信主耶稣在十字架上流血是为着救赎；他们仅仅从历史里读到基督，以为基督是和平的君王，能叫人心和平并得着福利，因此研究、跟随并效法祂。我从十几岁开始，就读了许多这些中英文的刊物，读到世界伟人论到基督的话，不外乎说到基督有杀身成仁的博爱，和牺牲的精神，人们应该效法祂。这就是利未记十七章所说，在祭坛以外的地方吃平安祭；然而，这是亵渎神，也是神绝不许可的。因为基督作为赎罪祭，解决了人与神之间的难处，叫人与神之间能彼此相安，并有所享受；人要享受基督，就必须在赎罪祭流血的立场上，否则就是亵渎神。人必须有基督作赎罪祭，与神之间才能彼此相安。
传福音乃是告诉人，基督已经作了赎罪祭，人可以接受祂作平安祭。这就是使徒保罗所说，“我们为基督作了大使，……替基督求你们：要与神和好。”（林后五20。）因着我们接受了基督作赎罪祭，也就得着基督作平安祭，使我们这些原本与神为敌的人，能与神相安。在歌罗西三章，保罗很实际的说到圣徒们生活上的事：“不要彼此说谎。”（9。）圣徒间若有谎言和欺骗的情形，表明圣徒间彼此没有平安。我们与众圣徒之间必须没有一点不平安的因素，才能与神一同享受基督。我们乃是在基督救赎的立场上，在基督的宝血底下，享受基督作平安祭。
利未记这卷书开头说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”（一1。）这指明利未记是出埃及记的延续，耶和华神乃是在会幕里与以色列人同在。然而，神是圣别的，蒙救赎的子民必须藉着祭司献祭，才能亲近神并蒙祂悦纳。因此，利未记一至十七章向我们揭示人亲近神的路。
一章一节至六章七节给我们看见五种基本的祭物。人必须藉着祭物，才能亲近这位住在人中间的神。接着，六章八节至七章末了给我们看见祭司献祭的条例。然后，八至十章向我们揭示祭司事奉的条例，包括祭司的受膏与尽职。然而，到了十章，却发生一件悲惨的事，就是祭司拿答和亚比户被神用火烧灭。如果只停在十章，我们就无法解释，为何烧香事奉神会倒毙在神面前。接着，十一至十五章向我们揭示，拿答和亚比户遭受神的审判以至于死，是因人的不洁和污秽。人里面所是和所有的、人所接触的、以及人所表现出来的，都是污秽的；这样污秽的人如何能亲近、事奉神？于是十六章启示，人需要遮罪。不只平常人需要遮罪，连大祭司亚伦也需要遮罪。若不遮罪，人就无法进到至圣所里与神相会，因为没有遮罪而进入至圣所，必遭受神的击杀。因此，必须有十六章的遮罪，人才能进到神面前，亲近神，与神相安，并且与神一同欢乐的享受基督。这就是十七章的平安祭所预表的。
然而，在十七章有一个警告，提醒人只能在赎罪祭流血的地方，宰杀平安祭的祭牲，流平安祭牲的血，吃平安祭牲的肉。这指明在神面前的欢乐和享受，只能在基督作赎罪祭的立场上。一离开赎罪祭，人就不能吃平安祭；一离开赎罪祭，人就不能有享受。
简单的说，十一至十五章说到人的污秽，经过十六章的遮罪，人在十七章就能得着享受。因此，十七章的享受非得根据十六章的遮罪不可。这就是人不能在赎罪祭牲流血以外的地方，享受平安祭的原因。平安祭牲的血不能随便流在别处，只能流在赎罪祭流血的地方。
十七章里的第二条禁例，是不可吃血。十至十四节说，“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃了什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中；我已经把血赐给你们，可以在坛上为你们的生命遮罪；因血里有生命，所以能遮罪。因此，我对以色列人说，你们中间什么人都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出牠的血来，用土掩盖。论到一切活物的生命，牠的血就是牠的生命；所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的生命是在血中；凡吃了血的，必被剪除。”神命令以色列人不可以吃血，因为血里面有活物的生命，是神所赐可以在坛上为神子民的生命遮罪的。
关于不可吃血所启示的思想是很深奥的，无法用简短的篇幅描绘得尽致，只能浅显略作说明。首先，神命令以色列人不可吃血的原因，是因为血里面有活物的生命。血是动物里面重要且主要的成分，是出于神，由神所创造的。
第二，动物被杀流血，进到人里面，为要作人的滋养和供应。在人堕落以先，神定规人只能吃菜蔬和果子，也就是吃没有血的植物作食物（创一29）。然而，因着人一再的堕落，神就用洪水审判他们。到挪亚出方舟以后，神才把动物赐给人作食物（九3）。这表征人原来受造的生命已经败坏不堪，必须有一个生命被杀流血，进到人里面，作人的供应和滋养，使人原有的生命得以存活并维持。因这缘故，动物必须被杀流血，才能作人的滋养。
第三，动物被杀给人吃，血都要流出来。这表征神将活物的血当作人命的赎价，因为活物的生命在血里头。那些吃活物的人，原是有罪该死的，现在活物替人被杀流血死了。神凭着这个，让吃的人非但不需要死，还能从所吃的活物得到滋养而活着。换句话说，人原是该死的，但因着吃了被杀流血的活物，就能不死，并且凭所吃的而活着。这就是神将活物的血当作人命的赎价。
第四，动物的血必须归给神。动物的生命是神创造的，只有神有权利准许人吃动物的肉，但动物的血人不可以吃。血是动物生命主要的因素，是神所创造、并出乎神的，因此只有神有权利得着。虽然神将动物的肉给人吃，但动物的血必须留给神，献给神，归给神。宇宙中惟独神有权利接受血。
总括的说，利未记十七章提到两条禁例。第一，平安祭牲的血只可流在献赎罪祭的坛上，不可随便流在别处。第二，绝对不可吃血，血是为着遮罪用的。全本圣经，不仅旧约，连新约也强调不可吃血（徒十五20，29，二一25）。可以说，这不仅是旧约的禁令，也是新约的禁令。
希奇的是，主在地上尽职时却对人说，“我的血是真正的饮料。”（约六55下。）当主同门徒吃逾越节筵席的时候，祂拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六27下～28。）这清楚指明两件事：第一，血只能为着救赎用，这就是把血留给神。除了救赎之外，血不能用在别的用途。第二，任何的血都不可吃，惟独主耶稣的血是可吃的。人除了接受主耶稣的血之外，不可以接受任何其他的血。这是一个反证的说法，用黑的把白的衬托出来。前者是说血只能为着救赎，人若将血用在别处就是错，就是罪，就要被剪除。全宇宙中，除了基督的血能救赎人脱离罪之外，再没有任何的血有救赎之能。所以任何的血，人都不可吃，只能吃主耶稣的血。
基督所流的血乃是宝血。彼前一章十八至十九节说，“知道你们得赎，……乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”任何的血都不能救赎人脱离罪，只有基督的血能救赎人，所以任何的血都不能吃，只有基督的血是可吃的（约六55下）。人如果吃了基督的血，又吃别的血，就表明宇宙中除了基督的血能救赎人之外，还有别的血能救赎人。然而，宇宙中只有基督的血能救赎人，所以只有祂的血是可吃的，其他的血都不可吃。
历世历代的古圣先贤中，有为着个人、民族或国家杀身成仁的。试问：这些人的血能不能叫人得救赎呢？你如果说能，那就是吃了他们的血。反之，基督徒只喝基督的血，不喝任何别的血。我们这样作乃是宣告一件事：“宇宙中，只有基督在十字架上所流的血能救赎我们，所以我们只喝祂的血。”
简单的说，神不要人吃血，主要有两面的意思：第一，血是为着救赎，所以要留给神，人不可以吃；第二，宇宙中惟独基督的血能救赎人，再没有其他的血能救赎人，所以任何的血，人都不可吃，惟独主耶稣的血是可吃的。在宇宙中，我们不能将其他的血，摆在与基督的血同等的地位上。否则，就是践踏神的儿子，将基督的宝血当作俗物（彼前一19，来十29）。
由此可见，利未记十七章为十六章里的遮罪，定了独一的界限。十七章里关于血的两条禁令—不可以随意流平安祭牲的血，以及不可随意吃血，都是说到十六章里的遮罪是独一、独特的，此外再没有遮罪。
利未记所启示的思想是深的，十一至十五章论到饮食、生产、麻疯、漏症的话，启示人里外都是不洁的，需要遮罪。接着十六章就提到遮罪的事，而十七章关于血不可以随意流，不可以随意吃的两条禁令，将十六章的遮罪，定在一个独特的地位上；这说明遮罪只有一个，再没有第二个。十六章的遮罪，在预表上是指向基督自己。换言之，十六章以前的思路，给人看见遮罪的需要；十七章给人看见遮罪是独特的。人需要遮罪，但人不能有多种的遮罪；只有基督自己，能为人流血成功救赎。
十七章里的两条禁令，都是关乎血，关乎吃。第一条禁令是不可以随意流血，就是平安祭牲不能随便吃。人堕落之后，因着没有遮罪，没有可吃的，人在神面前就没有生活，没有享受，也没有人生。人要有可吃的，有可生活的，要能够有人生，有享受，完全是因着有了基督的救赎。