希伯来七章，是论到基督祭司职分的一章，启示基督祭司职分的两面。第一面是君尊的祭司职分，第二面是神圣的祭司职分。我们在上一篇信息看见，基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂虽然是大祭司，却不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的犹大支派。祂君王的身分，使祂成为君尊的祭司。
君王职分与公义和平安有关，因为君王的职分是一种管理与权柄。我们若要维持公义和平安，就必须有权柄。基督若要把经过过程的神，作为饼和酒供应我们，就需要一个满了公义和平安的环境。每当我们来到主的桌子前，我们都该从深处感觉，我们乃是在公义和平安的光景中。倘若我们的光景不是这样，反倒彼此争吵；在这样的情形中，自然就没有公义和平安，也不会有饼和酒的供应。我们要得着这位经过过程的神供应给我们，作我们的享受，我们与神，以及我们彼此之间的关系，就必须都是对的。当一切都对了，才有平安，基督在其中就能把经过过程的神供应给我们。公义和平安乃是出于祂君王的职分，因为当王在这里时，没有人会争闹，一切都是和平的。基督君王的职分，维持了公义和平安的秩序。祂君王的身分，是为了保守公义和平安的秩序。
在希伯来七章里，基督祭司职分的第二面，乃是神圣的祭司职分。基督是君尊的，与身分有关；基督是神圣的，与构成的成分有关，就是指祂具有一种必要而基本的素质，使祂构成这样一位大祭司。基督是神圣的，乃是指祂的性质。基督是君尊的，合乎祂君尊的身分；基督是神圣的，合乎祂神圣的性情。基督之所以是君尊的，因为祂是王；基督之所以是神圣的，因为祂是神的儿子。这位神的儿子基督，不仅有君王的职分，也有神性。祂的君王职任保持一种满有公义和平安的光景，使祂能将经过过程的三一神供应给我们，作我们的享受；祂的神性使祂成为一位长远活着、且满有生命的大祭司，叫祂能永久继续祂的祭司职任。
基督的性质和生命都是神圣的。祂这样一位满了神性的神圣者，乃是长远活着的一位。有了基督这位君尊的大祭司，就没有不义和纷争，只有公义和平安。有了基督这位神圣的大祭司，就没有死亡。祂已经战胜、征服、吞灭了死亡。为什么有了这位神圣的大祭司，就没有死亡？因为祂就是生命。基督是神圣的；祂的素质、性情、元素和构成，都是神圣的。祂君王的身分解决了一切的难处，并维持一种平安的环境。但祂不仅是君尊的，祂也是神圣的。因为基督是神圣的，所以那里有基督，那里就没有死亡。那里有基督，那里就有复活，死亡也被吞灭。那里有基督，那里就没有死亡。基督的祭司职分，使死亡消除。你曾听说过基督的祭司职分消除死亡么？光能使黑暗消除，因为那里有光出现，那里黑暗就必定消失。照样，基督一出现，死亡就消除。
为什么基督出现，死亡就消除？因为祂是神圣的。神性是祂祭司职分的构成成分。祂的祭司职分是由祂的神性所构成、所组成的。正如木头是桌子的元素；照样，神性乃是基督作大祭司的元素。当祂的职事进来时，死亡就消除了。基督的祭司职分，一面叫死亡消除，一面带来生命。因此，基督的祭司职分消除死亡，并带来生命。基督作君尊的大祭司，将经过过程的神供应给我们；祂作神圣的大祭司，不论到那里，那里就有生命。祂的祭司职分乃是带来生命。
你曾否注意到希伯来七章中基督祭司职分的两面，就是君尊的一面，和神圣的一面？你或许会问，我们怎能证明有这两面。这不难证明。在二节，我们看见公义王和平安王；在二十八节，我们看见“儿子……乃是成全直到永远的”。神的儿子已被立为大祭司，而神的儿子当然是神圣的。因此，在七章开头，我们看见君王；在七章末了，我们看见神的儿子。我曾花许多时间研读这一章，但还不明白，直到一天，我得着“君尊”和“神圣”这两个辞。我看见这章前面的部分是指君尊的一面，后面的部分是指神圣的一面，全章就都清楚了。
这位照着麦基洗德的等次，奇妙的大祭司，“不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能”（16）构成的，因为“律法原来一无所成”（19）。律法既是一无所成，我们就必须对律法说，“律法，你一无是处。你对人毫无益处。律法，离开我罢！”我们的大祭司不是照着律法构成的，乃是照着不能毁坏之生命的大能构成的。祂是谁？祂乃是神的儿子。你也可以对律法说，“亲爱的律法，你能与神的儿子相比么？我多年受你欺骗，以为你真有所是，其实你什么都不是。律法啊，我如今得着生命了！”我们有主的生命，这生命就是神的儿子自己。
神的儿子并不简单，因为祂有两面的讲究。大多数基督徒只知道神的儿子是神的独生子，但圣经说，祂也是神的长子。独生子是一面，长子是另一面。独生子，从已过的永远就存在，只有神性；而根据诗篇二篇和行传十三章三十三节，祂乃是在复活的那日生为神的长子，兼有神、人二性。在复活的那日，为人的耶稣生为神的儿子。这与祂是独生子的一面无关，乃是与祂是长子的一面有关。
不要以为这只是道理，这与基督作大祭司的资格极有关系。独生子虽好，但祂只有神性，而没有作我们大祭司所必须有的人性。希伯来七章二十八节说，神的儿子乃是成全直到永远的，证明这里神的儿子，必定不只是神的独生子，也是神的长子。神的独生子不需要成全，因为祂是永远完全的。但祂要成为神的长子，就需要极多的成全。祂必须成为肉体，穿上人性，在地上生活三十三年半，经过为人生活的一切经历。然后祂需要经过死，尝到死味，并胜过死，征服死，吞灭死。以后祂还必须复活，从死里出来。祂复活之后，祂这位带着人性的神的长子，就完全得着成全。现今祂不仅是永远的神的独生子，也是得成全的神的长子。所以现今祂乃是全然得了成全，受到了装备，且够了资格作我们神圣的大祭司。
基督是怎样构成为这样一位大祭司？乃是藉着祂的神性经过成肉体而进到人性里，活在地上，进入死，并复活，从死里出来。现今祂是谁？祂乃是神的儿子，有两面的讲究：独生子的一面和长子的一面。如今祂是神又是人。祂经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程，祂已完全装备好，够资格承当神圣的祭司职分。这样的一位大祭司，不仅没有世界，没有罪，更绝对没有死亡。死亡已经被祂神圣的生命完全吞灭了。
基督是长远活着的，死亡不能拦阻祂长久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年岁就死了。死亡拦阻他们，使他们不能长久作祭司。第一个大祭司死了，第二个起来接替，然后由第三个接替，因为有死的拦阻，使他们不能长久尽大祭司的职任。这些大祭司不要说不能救别人，甚至也不能救自己。他们都无可指望。但基督的祭司职分完全不同。亚伦的祭司职分一直受制于死，但照着麦基洗德等次的祭司职分，乃由生命的元素所构成，是毫无死亡的。构成这祭司职分的生命，乃是经过了死，也吞灭了死。这生命是不能毁坏的。我们怎么知道这生命是不能毁坏的？因为这生命曾经过各样事物并各种情形的试验。这生命受过祂肉身母亲的试验，受过祂肉身家人的试验，经过一切人生苦难的试验，也受过撒但魔鬼的一切试诱；最终，又经过死亡、坟墓、阴间和黑暗权势的试验。这生命经过了万般的试验，而丝毫未受损毁。这生命完全是不能毁坏的。我们的大祭司，就是由这不能毁坏的生命为元素所构成的。
基督的君尊祭司职分，乃是为着供应；祂的神圣祭司职分，乃是为着拯救。七章二十五节说，“所以，那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”为什么祂能拯救到底？因为祂是长远活着的，又因为祂乃是那不能毁坏的生命，任何事物都不能毁坏祂。我虽然有心来拯救你们众人，但我很容易被毁坏，被了结。基督却能拯救我们到底，因为祂的祭司职分是由不能毁坏之生命所组成的。不管我们发现自己所处的情形或光景如何，我们能对撒但说，“撒但，你可以尽你的全力，打发你的军兵攻击我。但我不怕，因为我有神圣的祭司职分在照顾我！”这神圣的祭司职分是什么？乃是不能毁坏之生命的拯救大能。君尊大祭司的职事，不是为我们的罪向神献祭，乃是将经过过程的神供应我们，作我们的享受，而神圣大祭司的工作，主要的是拯救我们。
七章十二节告诉我们，祭司职分已经更换。首先，从亚伦的等次更换为麦基洗德的等次（11，15，17）。在旧约里，祭司的职分是照着亚伦的等次，那是受死阻隔的。在新约里，祭司的职分更换为照着麦基洗德的等次，那是永久的。
祭司的职分，也从利未的祭司支派更换为犹大的君王支派（13～14）。在旧约里，利未是祭司支派，犹大是君王支派。主从犹大支派而出，使祭司职分因而更换，并将祭司职分与君王职分合并于一个支派（亚六13），正如麦基洗德所显明的，他是大祭司，又是君王（来七1）。
二十八节指明，祭司的职分也从人更换为神的儿子。旧约里所有作祭司的人都是脆弱的，受制于死，但神的儿子是永远活着的。祂是神的独生子和神的长子，乃是新约祭司职分所凭以构成的生命。祭司职分已经从人更换为既是神的独生子，又是神长子的这样一位身上。在这一位里，有成为肉体的神性，也有拔高的人性。在这一位里，有人性生活、包罗万有的死和复活。在这一位里，有神长子神圣的出生，这出生产生了神的众子。在新约里，祭司的职分已经更换到这一位身上。
十二节说，“祭司的职分既已更换，律法也必须更换。”旧约的祭司职分，有旧的律法。现在，新约的祭司职分，就该有新的律法。所以律法也必须更换。
律法的更换乃是从字句的律法更换到生命的律法；基督就是照着这生命的律法，成了活着、永久的大祭司。基督成为大祭司，不是照着字句的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能（16）。在新约里，基督的祭司职分不是字句的，乃是生命的。现今基督作大祭司，乃是用祂那不能毁坏之生命照顾我们。然而，许多基督徒仍然想要回到河那边字句的律法。靠着主的怜悯，我们已从河那边，就是字句那边，过到了这边，就是生命这边。我们乃是在这不能毁坏、永远的生命里，有分于并享受今天基督的祭司职分。
十八至十九节说，“一面是先前的诫命，因其软弱和无益，而被废掉（律法原来一无所成），另一面却在其上引进更美的盼望，藉此我们可以亲近神。”关于利未祭司职任之律法的诫命或条例，因其字句上的软弱，已被废掉。诫命不是生命的事，不过是字句上死的诫命，所以毫无益处。律法乃因人肉体的软弱，一无所成（罗八3）。
律法的更换，废掉了旧律法，并引进了更美的盼望。这更美的盼望是什么？乃是生命的祭司职分。这盼望主要的是在于生命，就是那不能毁坏的生命。因为那照顾我们的祭司职分是在这生命里，所以我们满有盼望。当你感觉软弱，而知道这感觉是假的，这就指明，你是满了盼望。倘若你的妻子对你说，你软弱了，你必须回答说，“亲爱的，这个软弱是假的。不用多久我会像亚伯拉罕一样，是刚强的战士。因着我的麦基洗德祭司的职分，我满了盼望。”你若这样说，就指明你满了更美的盼望。这更美的盼望就是在生命里的祭司职分。只要有生命，就有盼望。惟独死人没有盼望。只要我们活着，就有相当多的盼望。律法的更换，废掉死的字句，并带进生命的盼望。永远不要失望，我们有更美的盼望。我们有不能毁坏之生命的祭司职分。
很多次有人向我说，“李弟兄，我们从来没有看见你烦恼过。在你的基督徒生活中，难道没有任何试炼和难处么？”我所遭遇的难处，一点也不比你们任何一位少。惟一的不同处，在于我不相信我的难处。我相信我的盼望。在我里面有更美的盼望。我们都有这盼望，因为那照顾我们的祭司职分所根据的律法，已经从软弱和无益的诫命，更换为不能毁坏的生命。
基督是神的独生子，也是神的长子，这两种身分，都是祂作大祭司的资格（来七28）。祂凭这双重的资格，成了我们的大祭司。基督成为大祭司，乃在于祂既是神的独生子，又是神的长子。
基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素（16），这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是藉着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（来七25）。我们的大祭司基督，是神自己永活的儿子。祂满有能力。一面，祂在天上；另一面，祂也在我们的灵里。在这两端之间，就是在天和我们的灵之间，有天梯上往来的交通，因为祂的祭司职分不断的从宝座流到我们灵里。并且所流通的不是知识，乃是不能毁坏之生命的大能。
基督是神的独生子和长子，祂成了大祭司，乃是神起誓立的（20～21，28）。没有一个利未祭司是神起誓立的。根据诗篇一百一十篇，神起誓要立基督照着麦基洗德的等次，永远为祭司。希伯来书的作者在第七章引用诗篇一百一十篇里的这个誓言。这是强有力的证明，基督成为神圣的大祭司，乃是神起誓所立的。
在希伯来七章二十八节我们看见，基督已经得了成全，直到永远。我们曾经题过，基督作为神的独生子，是不需要成全的。然而，祂要成为神的长子，就需要被成全。祂复活以后，就成全直到永远。现今祂乃是全然得了成全，受到了装备，且够了资格作我们的大祭司，直到永远。我们有充分的把握信靠祂，因为祂是全然得了成全。
二十二节说，“祂就成了更美之约的保证。”基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。保证这辞，原文的字根中含有身上肢体的意思。这辞在这里的意思是，身体的一个肢体，向身体以自己为担保。譬如，我的手向手臂以自己为担保，保证为手臂作任何事。这一节的保证，意思是说，基督向新约，并向我们众人，以自己为凭质。祂是受契约束缚者，担保者，保证会作一切必需的事，使新约得以完成。
手一旦向手臂以自己为担保，就成了保证，担保为手臂作一切的事。即使手不愿为手臂作什么，仍必须去作，因为手已经向手臂保证了。基督当然不会不肯为我们效力，但即使祂不愿意，也太迟而不能拒绝了，因为祂已经向新约，并向我们所有在新约之下的人，以自己为担保。祂必须为我们效力。
这个思想含意很深，并完全是生命的事。你是否知道，你肉身的生命以自己向你担保？你肉身的生命不管愿意或不愿意，都必须为你作一切的事，因为你肉身的生命已经以自己为担保，保证为你效力作一切的事。牠受了束缚，必须如此行。
照样，基督也签了具约束力的契约。这约是怎样签的？乃是藉着基督向新约，并向我们，以祂自己为凭质。祂不可能改变主意。这已经太迟了。不管我们是否明白，不管祂是否愿意，祂都必须为这约效力，因为祂已经以自己为凭质了。因此，祂是新约的保证。这种担保，完全在于祂神圣的祭司职分。
我的手虽然向手臂以自己为担保，但我的手能力很有限。手能拿起一本书，但无法拿起一张重的桌子；基督却是无限量的，祂的担保也是无限的。这位对我们以自己为凭质的基督，乃是无限量的。祂不仅愿为我们作成一切，也能为我们作成一切。祂乃是有资格、有能力的保证。祂总是便利的，也是得胜的，能完成祂所担保的一切事。
假若你有一位朋友，请你为他向银行签约作保。如果银行经理知道你只有几块钱，他必定不会接受你的担保，即使你答应要忠信的承担你所担保的一切，他也不会让你签约作保。但是基督的资产何止亿万。祂以自己为凭质，一切就都包括在内。所以新约，就是凭生命之律所立定的约，是永不失效的，因为基督是这约的保证。包括在这约里的一切，都必完成。但不是由我们来完成，乃是由我们的保证来完成。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。
基督有能力，是因祂长远活着（七25）。祂是便利的，也是得胜的，因为祂是长远活着的。祂凡事都能，乃在于一件事，就是祂是长远活着的。
基督既是长远活着，就能长久尽祂祭司的职分，而不受死所拦阻（23～24）。在旧约时代，所有的祭司都因为有死拦阻，不能长久尽他们的祭司职分；但基督是长远活着的一位，死不能拦阻祂尽祂祭司的职分。
基督的祭司职分是不能更换的，不能更改的。祂的所是，是一直存到永远的。祂“昨日、今日、直到永远，是一样的”（十三8），祂的祭司职分也是这样。
七章二十五节告诉我们，基督能拯救到底。拯救到底，原文或作拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。因为基督是长远活着，永不改变的，所以祂在程度上、时间上和空间上，都能拯救我们到底。在程度上、时间上和空间上，祂的拯救能临到我们，直到极点。
基督能拯救我们，是因为祂为我们代求。基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。你或许说，你从不觉得祂在为你代求。你无须有这样的感觉。你即使感觉到了，对你又有什么好处？不要想去感觉祂的代求。只要简单的安息在其中，信靠并享受祂的代求。你该确信，这位神圣的大祭司正在不住的为你代求。我的经历告诉我，我多次因着祂的代求，蒙了拯救。我们有一位永久、不变、永远的代求者。
我们神圣的大祭司，不住的为我们代求，祂知道我们何等容易跌倒，而且一跌就留在落下去的光景中。但祂的代求迟早要胜过、征服、并拯救我们。倘若这事在今天或明天不作成，也必在明年、来世、或最终在新天新地作成。藉着祂的代求，至终我们每一个人都会完全被征服，完全蒙拯救。神设立祂来看顾我们，现今祂正在藉着祂的代求来看顾我们。你可能忘记你曾呼求祂的名，祂却永不忘记。祂现今正在为你代求，并且要拯救你到底。
二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别……的大祭司，原是与我们合宜的。”基督是圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别的。祂是这样完全的一位，必然是与我们合宜的。我们这些还带着堕落、败坏天性的人，需要这样一位大祭司，时时拯救我们。
二十六节说，祂是高过诸天的。基督升天时，经过了诸天（四14），所以现今祂不仅在天上（九24），并且高过诸天，远超诸天之上（弗四10）。你的难处有多高？你有什么难处，比诸天更高么？因为我们的大祭司高过诸天，所以祂能救拔我们，且能拯救我们到底。
希伯来七章二十七节说，“祂不像那些大祭司，每天必须先为自己的罪，再为百姓的罪献上祭物，因为祂献上自己，就把这事一次永远的作成了。”这不是指基督今天正在作的，乃是指祂过去已经作成的。这一节向我们保证，我们永远不必再受罪的搅扰，因为基督已经一次永远的为罪献上自己了。祂在十字架上，一次永远的解决了罪的问题。现今祂在宝座上，正在尽祂祭司的职任，直到永远。我们有这样一位君尊、神圣的大祭司，这是何等的美好！