这篇信息要讲到赎罪祭，这是第四种祭。当谈到第一种祭的时候，我们曾指出为什么需要五种祭，那是因为我们在神面前有五种情形。我们的被造是为着神的，可是我们没有为着神；因此我们需要这位绝对为着神的基督作我们的燔祭。我们既不完全也不平衡，所以我们需要基督作素祭。因为祂的人性是如此的柔细、完美和均平。还有，我们与神与人之间都没有平安。整个宇宙没有平安，人类中间也没有平安。学校里没有平安，社会上没有平安，国际之间也没有平安。在家庭里，丈夫与妻子，孩子与父母，彼此之间没有平安。因为人与神没有平安，人与人也没有平安，所以我们需要基督作我们的平安祭。
我们是有罪的。更甚于此，我们就是罪，我们本身就是罪。因此我们需要基督作赎罪祭。因为我们是罪，所以满了过错和恶劣的行为，没有一样是对的。我们对父母有过错，对丈夫，对妻子，对弟兄，对姊妹，对小孩有过错，我们对每一个人都有过错！甚至在穿衣服、剪头发上都有过错。我们在每一方面都有过错！从前有一回，我为着某些事与主办交涉，我想一个钟头的时间足够了。但很快的我发现在每件事上都有错，没有一件是对的。因此我们需要基督作我们的赎愆祭。
这是我们在神面前的情形。我们不为着神，不柔细、不完全，对神对人没有和平，我们本身是罪，并且满了过错和恶劣的行为。这是我们五种的情形，我们需要五种的祭。但是赞美主！这意思是我们应用基督至少有五方面。祂是我们惟一的需要。我们不为着神，但祂为着神。我们不完全，但祂完全。我们没有平安，但祂是平安。我们是有罪的，我们是罪，但祂是赎罪祭来对付我们的罪。我们满了过错，但祂是我们的赎愆祭。阿利路亚！我们有这样的一位基督，祂在神面前顾到我们各种的情形。
我们不应该认为我们是了不起的人物，我们中间没有一个是了不起的。事实上，我们都是可怜的。我们不为着神，我们仍然为着自己。在上一篇信息中，我们已经题过感谢和甘心。我们是为着感谢，而不是为着甘心。这说出我们是为着自己，而没有关心神。我们不完全，也不柔细；我们实在没有平安。我们的心不是一颗向着神的心，而是一颗向着罪的心。我们越在光中看自己，就越发现自己除了罪之外，什么都没有。但是赞美主，我们是这样的糟糕，基督却是那样的美好。我们所不是的，祂都是。我们能在燔祭与素祭中享受祂。这是两个基本的祭。在这些祭的上面，我们能享受祂作我们的平安祭。
我们需要再多看一点。在我们悔改接受主耶稣为救主的时候，并不觉得我们是这样的有罪。我们可能觉得自己不好，曾有许多过错，但从来没想到自己本身就是罪。无论是故意去犯罪，或无意去犯罪，我们就是罪。因此利未记第四章用误犯二字。“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件；或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊，献给耶和华为赎罪祭。”（1～3。）
“误犯”这个辞，也可用“不情愿”、“无知”、“不在意”、“粗心的”，来代替。这是一幅图画，意思要我们领会，当我们享受主作燔祭、素祭、平安祭的时候；我们这个人就是罪。不论我们是否有意恨恶别人，到底恨恶了。不论我们是否有意发脾气，脾气到底发了。甚至我们不喜欢骄傲，但确是骄傲了。这就是保罗在罗马七章所说的。他说，他所恨恶的，他倒去作；他不愿意作的，结果作了。可能在早晨我们决定这一天不说一句闲话，但这一天的闲话比往日更多。我们决心再不批评别人，那知在一小时之后，大大的批评某人。保罗在七章十七节说，“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”不是我，乃是罪。加拉太二章二十节有这样的话：“不再是我，乃是基督在我里面活着。”罗马七章所说的，就像加拉太二章所说的，是另一个人。不过这个人的名字不是基督，乃是罪。他的第一个名字是罪，末一个名字是罪，中间的名字也是罪。罪，罪，罪。现在不再是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
我们可能想我们有极好的行为，结果，却发现一切所作的都是极坏的。当要作的时候，我们想是极对的，但作出来却是极坏的。这证明什么？这证明在我们里面有一种东西叫作罪，而这个罪就是我们自己。
利未记第四章是很难明白的一章。我年轻的时候，费了好几年的工夫想明白牠，但是不成功。首先这章说，如果一个祭司无意之中有了错，他必须献赎罪祭。若是以色列全会众，误犯了什么过错，他们必须献赎罪祭。又说，如果一个官长误犯了什么过错，他必须献赎罪祭。然后又说，一个普通的百姓误犯了什么过错，他必须献赎罪祭。从这幅图画我们能看出，这是一个敬拜神、事奉神的聚会，正像我们今天所作的。我们就是一个敬拜神的聚会，享受基督作为我们的燔祭、素祭与平安祭。我们可能认为相处得都很好，我们是在教会生活的恢复中，我们所作的必定是对的。是的，今天看起来可能是不错，但过了三周会发现，我们三周之前所作的是极其可憎的。
这章所题的，第一是带领聚会的人有过错。他可能想他是百分之百的对，他的错是无意的。过了一段时间，他才发现有了过错。这是什么？这不是一种行为上的错误，这是从我们里面出来的东西。那在我们里面的就是罪，因此凡从里面出来的不会是对的。然后这章说到全会众、官长、或普通人误犯了什么过错。所以这章的图画是描写给我们看见，在我们里面有些东西常使我们有错。这章不是说到什么罪过，或者坏的行动，牠是对付我们错误的根源。
我们错误的根源是什么？或许说是罪，但这只是一种道理的说法。我们必须晓得，我们这个人就是各种错误的根源。假如地方教会一个人都没有，地方教会就永远不会有错。在这里人越多，错误也会越多。如果我们只有十个弟兄姊妹聚会在一起，错误一定不会像今天这样多；今天我们差不多有一千个源头。这章不是对付过错，乃是对付过错的源头，而那个源头就是我们自己。我们是罪，所以需要基督作我们的赎罪祭。我们的每一滴血，每一丝肌肉纤维都是罪，我们根本是由罪组成的。因为我们是罪，所以我们需要赎罪祭。赞美主，基督是我们的赎罪祭。林后五章二十一节说，基督替我们成为罪。
我作了多年的基督徒，还不明白基督如何除掉我的罪。我是有罪的，我犯了许多罪，但基督藉着十字架上的死除掉了我的罪。后来过了好几年，我开始明白一些关于基督担负我罪过的事。又过了很长的时间，我才明白基督如何成为罪。祂不仅担当我的罪过，祂并且成为罪。神叫祂为着我们成为罪。祂死在十字架上，不仅担当我们的罪，并且祂自己在那里就是罪。祂在那里成了罪而被定罪，被钉死。这件事在罗马八章三节可以看到：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，为着罪，在肉体中定罪了罪。”（照原文另译。）这里的“为着罪”，也可译作“为着罪成为一个祭物”。那意思就是基督成为一个赎罪祭，来定罪了罪。当基督被钉在十字架上的时候，祂不仅是我们的救赎者，并且成为罪本身。我知道，这一点对我们有点难于领会。有一个预表，给了我们一幅很好的图画。
主耶稣告诉尼哥底母说，祂要像铜蛇在杆子上被举起来（约三14）。祂是摩西举起来的铜蛇。我们简直没法明白。祂被挂在十字架上，在我们看来祂是耶稣，我们的救赎主，但在神的眼中祂是蛇。当然祂只有蛇的形状，祂没有蛇的性情。铜蛇只不过有蛇的形状，没有蛇的毒气。罗马八章三节说，神差祂的儿子成为罪身的形状。祂是在一种罪身的形状中，但祂自己没有罪。我们必须知道，基督是替我们成为罪。我们不仅有许多罪，并且我们就是罪。因此基督不仅担负我们的罪，并且祂也替我们成为罪。祂成为肉身就是成为罪。在圣经中，肉身的意思几乎就等于罪。当基督成为肉身的时候，祂变成了罪。因为祂成为罪，所以祂能成为赎罪祭来对付我们这个罪人。祂不仅对付我们许多的罪过，并且对付我们这是罪的人。
赎罪祭牲必须由献祭的人宰杀在神面前的祭坛上。在这个祭中最重要的，并且被详细题说的，是血。“他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前，按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前，对着圣所的幔子，弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血，倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四4～7。）
第一，血流出来，然后祭司带些血到圣所，在幔子前面弹七次。这意思是把血洒在幔子后面的神面前。这个目的一定是为着满足神的要求和需要。把血洒在神面前之后，祭司又要取些血抹在香坛的四角上。我们知道香坛是在圣所内，正在幔子前边。幔子里面就是至圣所，神所在的地方。把血抹在香坛的四角上，是为着使我们蒙悦纳。把血弹七次是为着神的满足，把血抹在香坛的四角是为叫我们蒙悦纳。这意思是说，不论何时我们与神有交通，必须藉着血的功劳。乃是藉着血，我们的祷告和交通才得蒙悦纳。
然后所有的血都倒在燔祭坛的脚那里，在献祭之人的面前。这时献祭的人满有安息，因为他知道血已经弹在神的面前，抹在香坛的四角上，并且已经倒在祭坛的脚那里。他看见血就知道他已经蒙救赎，并且完全蒙神悦纳。神所有一切的要求和需要，都被基督满足了，所以献祭的人得到完全的平安。有这血，他没有惧怕。神已经完全得到满足，人也完全蒙神悦纳。血弹七次是为着神的，但把血倒在祭坛的脚那里，是为着献祭之人的。
希伯来九章十二节告诉我们，基督升到诸天之上，带着血进入天上的圣所，把血洒在那里。“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”
赎罪祭有两种。一种是为着祭司和全会众误犯的过错。为着这个赎罪祭，血必须带到圣所。但为着一个官长，或为着一个普通的百姓，血不需要带进圣所。只要把血抹在燔祭坛的四角上，显示这血的效力，就是牠救赎和洁净的权能。然后把其余的血倒在祭坛的脚那里。赎罪祭为什么有这两种区别呢？在第一种赎罪祭里，血必须带进圣所，弹在神的面前，而第二种不需要，血只抹在燔祭坛的四角上。有这种区别，因为第一种赎罪祭是为着全会众，而第二种是为着个人。全会众比起个人的情形要严重得多。第一种的赎罪祭，祭司不能吃，整个是为着神的。但第二种的赎罪祭，祭司可以吃。
现在我们必须来看看赎罪祭牲的身体。“要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，并两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子，和腰子，一概取下，与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。公牛的皮，和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。”（利四8～12。）
这几节圣经清楚的告诉我们，脂油必须烧在燔祭坛上，作为馨香献给神。这是为着神的满足。然后整个的身体，包括着皮、内脏和粪，要搬到营外，洁净之地，倒灰之所；在那里整个的赎罪祭被烧掉了。脂油必须烧在燔祭坛上，身体其他的部分要烧在营外，洁净之地，倒灰之所。脂油的处理和身体其他各部分不同，因为脂油是为着神的满足，因此牠被烧在坛上。至于身体是为着神公义的审判，所以必须烧在营外受审判的地方。
全会众所献赎罪祭牲的身体，全数是神的分，没有一点为着别人。但个人所献的赎罪祭，却留下一分，为着服事的祭司。这显示给我们，基督是如此的丰富。祂的丰富足以应付全会众的需要，并且足以应付个人的需要而有余。为着个人，基督的丰富无法用尽，所以还有多余的分，为着祭司们。为全会众所献的赎罪祭，全数是给神的。为个人所献的赎罪祭，因为个人不会把基督用尽，所以还有一分为别人享受。
服事的祭司如何享受那一分赎罪祭呢？这一点在利未记六章二十五至二十七节上半可以清楚的看见。“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例，乃是这样，要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲；这是至圣的。为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。凡摸这祭肉的，要成为圣。”第一，很清楚的说，他不能在家中享受那一分赎罪祭，他必须在会幕院子里享受。这种对基督的享受是属于身体—教会的，不是个人的。在某种情形之下你自己可以享受基督，但你个人总不能享受基督作给神的赎罪祭。这必须在会幕院子里享受，必须在圣别的方式中享受。
现在我们必须来看一些关于煮赎罪祭物的器具。“惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。”（利六28。）若是瓦器必须打碎，若是铜器必须擦磨、涮净。我们是瓦器，那是我们的本性。我们是土制的，所以我们是瓦器。铜在预表中象征神的审判。这个意思是说，这种器具经过了神的审判。燔祭坛和洗濯盆都是铜作的（出二七2，三十18）。所以铜器代表我们重生的人。我们天然的人是一种瓦器，而重生的人是铜器。我们天然的人必须打碎，我们重生的人必须擦磨，在水中涮净。这水是以弗所五章二十六节所说在话中的水。擦磨，是神兴起环境来擦磨我们。神用环境擦磨我们，也用祂的话涮净我们。天然的部分必须打碎，而重生的部分必须擦磨、涮净。
只有祭司中的男丁有权利吃赎罪祭。男丁常是代表强壮的。亚伦也有女儿，但女儿没有这种特别权利吃赎罪祭。这指示我们，在教会生活中只有强壮的人才有权利吃基督作赎罪祭。我们把基督当赎罪祭服事给别人，就是传福音。我们这样把基督作赎罪祭服事出去的时候，我们就是服事的祭司。因此我们有权利在赎罪祭中享受一分基督。教会中比较软弱的，他们没有把基督当赎罪祭服事给别人，就没有权利享受基督作赎罪祭。只有愿意把基督这样服事给别人的是强壮者，他们有权利有资格，享受基督作赎罪祭。不论他们是弟兄或是姊妹，他们是祭司中的男丁，因为他们在教会生活中是强壮者。
我们也需要来看，赎罪祭有大小的分别。一头公牛比一只山羊强壮得多。为祭司和全会众的赎罪祭都是一只公牛犊，这表明基督是如此的强壮并且满有能力，足够给全会众作赎罪祭。以后提到一只公山羊，那是比较弱些；再提到一只母山羊，更是弱些；第四是一只母绵羊羔，最弱啦。赎罪祭可能弱些，也可能强些。所以赎罪祭和别种祭一样，在享受基督和认识基督上有不同的等级。
赎罪祭中还有两样东西，对我们作强的见证，那就是血和灰。血是在祭坛的脚那里，灰是在洁净的地方。血，证明神的要求已经得到满足，现在我们是在神的悦纳之下。灰，是宣告我们所有的审判都过去了。灰，是某种东西烧过了的残余。基督被烧了，站在我们的地位上彻底的受了审判。祂经过了各种的审判，所剩下的只是灰。我们一看见灰，就知道审判已经过去了。阿利路亚，有这样的一个赎罪祭！血和灰对我们是很有意义的。
还有一点，希伯来十三章十一至十二节告诉我们，作赎罪祭的耶稣被烧在营外。“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”因为耶稣在营外受苦，我们这些享受祂作赎罪祭的人，也必须出到城门外。我们必须跟随祂出到世界和宗教的营外去。我们必须脱离任何宗教的组织，以及任何世界的组织。耶稣在那里受审判，那里就是我们应站的地方。我们越出到城门外，我们就越来到耶稣被烧成灰的地方。这样，我们就真能享受祂，为着血和灰，而赞美祂。我们也同样站在灰的立场，我们是出到营外之耶稣的跟随者。我们不在任何世界和宗教的组织里面。这位救赎的耶稣引领我们脱离这一切的事物。现在我们所见的，只有血和灰。那些跟随耶稣出到营外的，也都变成灰了。我们不是别的，只是跟从耶稣的灰，而这就是对基督作赎罪祭完满的享受。