在本篇信息中，我的负担是要进一步说到素祭。我不是要仅仅说到素祭本身；我的负担乃是跟你们交通到有关基督徒生活及召会生活之素祭的组成成分。
在前一篇信息中，我们看见各种供物的实际乃是实化为那灵的基督。这就是说，在我们的经历中，那灵就是供物的实际。我们若没有主观的得着那灵，就不会有供物的实际，我们所有的，只是关于基督作供物的道理。基督在祂自己里面是供物的实际，但祂若没有成为赐生命的灵，就无法对我们成为这实际。
利未记里有五种基本祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。我们很难说这五种祭中那一种是主要的祭。有人可能说平安祭是主要的祭，因为按照一至五章，平安祭是在中心。另有人可能说，主要的祭是燔祭，这祭表征基督是那绝对为着神的一位。又有人可能说，因为我们在日常生活中有罪性和罪行的难处，所以主要的祭是赎罪祭或赎愆祭。虽然我们需要所有基本的祭，但就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说，主要的祭乃是素祭。
我们今天明白利未记这卷书，乃是站在那些走在我们前面的许多圣经教师—特别是弟兄们中间的教师—的肩头上。我们必须把功劳归给他们。不过，因着我们是在他们的肩头上，我们能看见他们所没有看见的。其中之一，就是关于享受供物，好构成某一种人这件事。我们吃什么就成为什么。我们若吃基督作素祭，就会被基督构成。
我们需要认识组成素祭的成分。素祭包括四种成分，同时特别排除另外两种成分。认识这一切成分，就是在实际和细节上认识基督。
素祭的头一种成分是细面。这细面表征基督的人性，乃是平衡、柔细的。
在素祭中，细面表征人性，而油表征神性。油表征神。细面是基本的，油是加在其上的。
我们若仔细读二章，会看见油加到面上，有三种方式。油可能与面调和，或浇在面上。面也可能是用油抹的。将油加到面里面最重要的方法，是将面与油调和。细面不再是乾的，乃是里外都加了油。
第三种成分是乳香。在预表中，乳香表征复活。乳香那馨香的香气，表征基督复活的馨香。基督在祂的复活里是何等馨香！
素祭的第四种成分是盐。在预表中，盐表征基督的死或十字架。盐调味、杀菌并防腐。这是基督十字架的功效。
素祭不可有酵或蜜。酵表征罪和其他消极的事物。在福音书中，主耶稣说到法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵（太十六6，11～12，路十二1，可八15）。
蜜表征天然人的生命，不是表征这生命坏的方面，乃是表征好的方面。我们不该以为人总是坏的，人有时也会很好，但天然的好乃是蜜。憎恨是酵，但天然的爱是蜜。同样的，骄傲是酵，但天然的谦卑乃是蜜。
蜜似乎与酵不同。然而，蜜过一段时间以后会发酵，这发酵就产生了酵。这指明我们不管是善是恶，至终结果都是一样的。这就是创世记二章说到善恶知识树的原因。我们可能是善或是恶的，但二者结果都是酵。
我们可以用离婚作例子说明蜜的发酵。有许多婚姻结束于离婚，就是因为蜜—天然的爱—发酵而产生了酵。由这例子可以看见，憎恨（酵）和天然的爱（蜜），结果是一样的。消极的事物是酵，天然生命好的方面，就是蜜所表征的，至终也发酵成为酵。
基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种藉着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并餧养我们这些事奉神者的食物。
在四福音里，我们看见基督在地上为人生活的描绘。祂在永远里是神，但藉着成为肉体，成了真正的人，来作一个人活在地上。
基督的人性与神的灵密切相联。祂是由圣灵成孕的（路一35，太一18，20）。从祂成孕那时起，就是从祂为人生活的开始，祂的人性就与圣灵密不可分。离了圣灵，耶稣就不能成孕而出生。主的成孕与出生完全是由于圣灵。祂的人性与圣灵调和。基督的为人生活就是基于这调和。
主耶稣出来为神尽职的时候，先受了浸。“耶稣也受了浸；正祷告的时候，天就开了，圣灵以彷佛鸽子的形体，降在祂身上。”（路三21下～22上。）圣灵以鸽子的形体降下（鸽子是以温柔见着的），这指明神的灵是一个人位，不仅是一个能力、管道或工具。圣灵是一个人位降在主耶稣身上。正如油浇在细面上面，圣灵也浇在主耶稣身上。一面，祂在祂的人性里与圣灵调和；另一面，圣灵浇灌在祂身上，膏了祂。
四章一节上半说，“耶稣满有圣灵。”祂满有那灵，完全被那灵作油所调抹，因为祂与那灵调和，也因为那灵浇灌在祂身上。因此，祂在那灵里行事并作工。祂尽职所作的每一件事，都是在那灵里—在素质的灵，也在经纶的灵里—作的。祂是一个与那灵调和，也有那灵浇灌在身上的人。
主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的。祂被带到彼拉多那里，为罗马权柄所审判，彼拉多却宣告说，他在祂身上查不出有什么该定罪的（二三14）。主耶稣没有罪。在祂身上没有酵。
在主耶稣身上并没有蜜。有一天，祂正对群众说话的时候，“祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。有人对祂说，看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。”（太十二46～47。）祂听见了，就向那对祂说话的人说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（48～50。）这指明在祂身上没有蜜，祂否认天然的生命。
在行传十五章三十六至三十九节，保罗和巴拿巴之间有了难处。这难处是由天然生命的蜜所引起的。巴拿巴想要带称呼马可的约翰同他们出外尽职，但保罗“以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工”（38）。结果，“二人起了争执，甚至彼此分开。”（39。）马可是巴拿巴的表弟（西四10），保罗与巴拿巴之间的难处很可能是由巴拿巴与马可之间天然的关系引起的。保罗不赞同这蜜，神圣的记载表白了他（徒十五39下～40）。
在我们基督徒的生活中，我们需要从主耶稣学习，尽可能的避免天然生命。我们是信徒，当然需要彼此相爱，但我们该小心不要有天然的爱。我们何等容易以天然、人的方式爱人！在召会生活中我们可能爱那些天然与我们相同的人。我们可能爱一位弟兄，因为他的个性与我们的个性相近。这种爱乃是蜜，这是天然的爱。
保罗在腓立比二章二节说到“有相同的爱”。有相同的爱，就是对所有圣徒的爱都在相同的水平上。我们凭自己无法有这种爱，因为天然的倾向就是有不同水平的爱。我们对某些圣徒，可能比对别的圣徒，有更高水平的爱。这就是蜜。主耶稣的爱不是这样的。
马可十章三十八节与约翰十二章二十四节指明，主耶稣常是加上盐的，祂常常活在十字架的阴影下。祂在实际被钉十字架以前，每天都过十字架的生活。
在马可十章三十八节，主耶稣问雅各和约翰，“我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”他们说能；祂接着说，“我所喝的杯，你们必要喝；我所受的浸，你们必要受。”（39。）杯和浸都是指基督的死（约十八11，路十二50）。喝主的杯并受祂所受的浸，就是经历祂的死，将祂的死应用在我们的经历中。
诗歌第四百六十四首，是说到加上盐的一首诗歌。其中第二节与副歌说：
基督要在我心成形， 我就必须死乾净，
天天活在十架阴影， 时时治死魂生命。
不死就不生， 不死就不生，
惟死能使生命长成， 不死就不生。
基督所过的生活乃是加上盐的生活。我们今天要经历十字架，就是要加上盐。我们需要在日常生活中接受盐。我们若这样作，就会成为可作素祭的细面。
在约翰十二章，当主耶稣进入耶路撒冷的时候，祂受到群众的欢迎。就着人来说，那是祂的黄金时刻。然而，当祂听到人要寻求祂时，就说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24。）这话指明主耶稣不让自己被高举，反而加上了盐。祂似乎在说，“我是一粒麦子。我不需要受人欢迎、得荣耀或被高举。我需要落在地里死去。”
我们需要学习主耶稣这样加上盐。当别人欢迎我们、高举我们、荣耀我们的时候，我们很容易有蜜而没有盐。每当我们受欢迎或被高举的时候，就该将盐应用到自己身上；我们所要的，不该是被高举，乃该是死。这就是说，我们该学习应用基督的十字架。
因着主耶稣经常过加上盐的生活，过十字架下的生活，因此祂总是在复活里。祂所过的生活乃是在复活里的生活。
主耶稣活在复活里，意思就是祂否认自己和天然的生命，祂不活自己，乃活父。我们在约翰七章清楚看见这点。在六节祂说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”别人有自由，随时到那里都可以；祂却受限制，不活在天然的生命里。
在十六至十八节，祂接着说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”我们在这里看见，主耶稣不说自己的话，乃说父的话。祂说话的源头不是祂自己，乃是父。这指明祂拒绝自己天然的生命，而凭父的生命活着。这就是复活。所以，甚至在钉十字架以前，主耶稣就过在复活里的生活，否认天然的生命，并活父的生命。
我们需要在婚姻生活和家庭生活中活在复活里。假定你的婚姻生活中发生一些事叫你不快乐，这时你若活你自己并你自己的生命，就必定会发脾气。但你可以不活自己的生命，而活加拉太二章二十节所启示的那种生命。保罗在这节里首先说，“我已经与基督同钉十字架。”这就是经历盐，经历被治死，经历被除去。然后保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是复活。
主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。
罗马八章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性、（3、）生命之灵、（2、）十字架（13）和复活（13），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里。
八章明确的启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。
素祭的目的是要满足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚烧，使神满足的。基督今天乃是素祭的实际。惟独祂有香气升到神那里使祂满足。在整个宇宙中，惟有基督能作火祭献给神，产生香气满足神，并使祂快乐、高兴。
我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香。
素祭中所有的乳香都要在火里焚烧。这指明所有的乳香都是给神的；没有一点乳香是给祭司的。由此看见，在基督这素祭里，所有的乳香都要焚烧以产生使神满足的馨香。这是基督的经历。我们既是基督的肢体，祂的翻版，这也该成为我们今天的经历。
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形态。我们这里所关切的，乃是素祭两种特别的形态：或是调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个别的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12），由饼所表征。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（十17。）这一个饼就是素祭的“饼”。
素祭有个人的一面，也有团体的一面。今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着饼之形态的素祭来说，我们有召会生活。
我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。然而，有些基督徒受教导说，他们该尽力像天使，而不该像人那样活着。这观念完全错误。我们若要有更多的召会生活，就需要更多的人性。为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
我们若要有这种召会生活，就必须满了人性，活着像人，不是像天使。有些姊妹，甚至有些弟兄，都想活着像天使。这些圣徒很特殊，缺少人性。你越想作天使，你就越特殊；你变得不像人，反而像鬼。所以我再说，在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。
我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵。我们会以那灵为中心，且为那灵所占有。我们也会过一种经过盐且在乳香里的生活，就是一种经过基督的死且在祂的复活里的生活。盐对付酵，对付罪的细菌；盐也对付蜜，将天然的生命治死。这是过素祭的召会生活之路。
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得餧养，也从召会生活得餧养。我们不仅吃头一种形态，面的形态的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形态，饼的形态的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又餧养我们的生活。